关于古梅花观嗣龙门道士认定办法建议的报告

湖州市民族宗教事务局:

湖州市金盖山古梅花观之道教法派,全称是全真教龙门派嗣龙门派,自清中叶至民国时期是道教中全真教龙门派在江、浙、沪、皖地区的活动中心,为道教宗坛之一——钦褒玉清赞化云巢宗坛。

古梅花观有龙门一派,公元1657王昆常月真人以卷、如意、玉、芝杖等遣程山寄授当时古梅花观住持陶靖庵,使古梅花观道士皈依在龙门派门下,继陶靖庵在古梅花观开启了全真教龙门巢支派。

清嘉元年(公元1796年),吴兴晟舍苕敷(派名闵一得)入金盖山古梅花观,山人,在陶靖庵全真教龙门巢支派的基上,启龙门派之方便法——全真教龙门派龙门派,以三教同修,自然而行大旨:“居家在皆修道,忠孝神仙”解除了龙门道士蓄发、住庙、无家眷的戒律,吸引了多社会及人物(包括官僚、士、富商)入教弟子间可谓高道贤士辈出,足以天化育。

初期(公元1912年)年,在古梅花观净尘庐成立了北京道教会吴兴道教观内道士注重练气养生之法,组织讲闵一得的养生法和导引术,因此吸引了很多湖州及湖州周边范围内的士、富商入教弟子使道观的得到重建和建,而且教徒也迅速展,入教人数达上千人之多,同时下有分七十二教徒遍播江、浙、皖、沪,又一次全真教龙门派在活动中心道教全真教龙门的发展史上可得史前例。

1989年,十一屆三中全宗教政策,放古梅花观全真教龙门派嗣龙门正宗第十八代弟子丁永能任住持,他兢兢业业,以观为家,在一空二白的情况下,带领同玄弟子在地政府和广大信教群的大力助下,自力更生,金,主要的殿堂和神像行修和重塑,花卉加于精心保,使古得于展雄姿,让广大的道教徒又有了自已的组织和活动场,部分还俗的道士亦回到古观,观中的千年古树亦枯木逢春重新发芽生枝从此,丁永能先生在湖州道教再次崛起的雄关漫道上,默默地以自已的创新和奉献精神,把握湖州道教与日俱增、和谐发展的航舵,书写了湖州现代道教史上一篇篇壮丽的篇章。

大家知道道教往往和迷信只有一步之差或者说是一念之差,在湖州专研周易、八卦、风水、经忏等内容的散居道士和专业人士为数不少,而周易、八卦、风水、经忏等本身就是道教文化的组成部分,如果把他们组织起来管理好,不让他们步入迷信的泥潭,同样可以挖掘弘扬湖州的道教文化。丁永能先生深知其中道理,把部分在湖州专研周易、八卦、风水、经忏等内容的散居道士和专业人士纳入古梅花观嗣龙门派门下,成为古梅花观全真教龙门派嗣龙门派的弟子,加于管理引导,2010年前所有登记造册的湖州道士均皈依在古梅花观嗣龙门派门下,后有数个转为正一道士。所以在古梅花观的同玄弟子中人材辈出、品德优良,他们不仅能注重道教修持,在学识上更有相当的造诣,因而受到广大信教群众的好评。现在,古梅花观嗣龙门派居家住庙的道士共有67人,除了5位年岁已高的教字辈和永字辈道士以外,圆字辈道士已达到了47人,明字辈9人,至字辈6人(其中坤道11人)。

2003年,古梅花观道士王宗耀在其师丁永能先生的指导下,潜心收集整理古梅花观和湖州道教的历史资料,经过近十年的努力,列祖之宗,考古观之源流,正本清源著《金盖山古梅花观志》,把古梅花观嗣龙门派之师承脉络(上自邱祖下至至字辈共二十一代)如数家谱似地整理出来,代代相承之脉络清晰明了,而整理出来的古梅花观嗣龙门派的源流谱可以说在全中国亦没能找出几个来。

中国道教在明清时期直至解放前夕已进入了衰落期,为什么湖州的道教反而会异军突起成为该时期的兴盛期呢?究其原因就是湖州古梅花观的教规教议在理论上发生了根本的变化,那就是——湖州金盖山古梅花观嗣龙门派的教规教理是“居家住庙皆修道,忠孝神仙”——我坚信无论是湖州道教还是中国道教特别是全真教龙门派今后几个世纪内的发展方向和出路就在这个最简单不过的理论上,这个理论将在中国道教史上具有一定的理论战略意义和起到新拐点的作用!由此可见闵一得先生真不愧是中国道教史上的一大宗师,我不知道湖州有几个人在研究闵一得先生,但我知道在湖州以外有许许多多的中外学者都在研究闵一得先生的道教理论以及湖州道教包括中国道教的今后走向?

古梅花观嗣龙门派虽出自全真教龙门派,却不同于全真教龙门派;嗣龙门派虽不拘泥于蓄发住庙,却有别于正一派;其所持之道教音乐、法器和文化等方面亦不同于全真和正一,在中国道教衰落的时期却兴盛不衰,说明它的生命力之旺盛。所以古梅花观嗣龙门派是中国道教中不可缺一的组成部分之一,是中国道教中的一枝奇葩,应该像保护纳西古乐和藏羚羊一样地保护起来,并让嗣龙门派的道教文化发扬光大,走出湖州,走向全中国。

然而在填写《道教教职人员认定表》中的《主要社会关系》一栏时,却遇到了真正的难题:古梅花观嗣龙门派不是正一教,这是肯定的;若说是全真教亦不尽然,因为全真教有蓄发、住庙、无家眷的戒律,它虽出自全真教龙门派却胜于龙门派的龙门派支派,所以我们认为古梅花观嗣龙门道士认定办法有其独特之处,应有别于正一、全真的认定办法,因地制宜分别认定,经湖州市道教协会研究认同,建议如下:

1、古梅花观嗣龙门派是脱胎于全真教龙门派的龙门支派,故教派还宜以全真教填写。

2、嗣龙门派道士可不住庙、可不蓄发、更可有家眷,故在《主要社会关系》一栏中应如实填写家眷情况。

3、在填写《拟备案的教职身份》、《法派》和《师承法派》等栏时,宜填写全真教嗣龙门派道士。

以上建议,敬请民族宗教事务局领导与浙江省道教协会协调核实,并审批准许为感,特此报告                   此致

 

 

 

 

 

湖州市道教协会

 

2011910


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