古书隐楼藏书

 

《古书隐楼藏书》为清嘉道时龙门派道士闵一得撰辑之道教丛书。有清光绪三十年1904)刊本,民国五年(1916)重刊本,前者不分卷,后者分十二卷。共收书三十五种。丛书内容可概分为三类:一为闵一得之注释书,计有:

《栖云山悟元子修真辨难参证》二卷,《阴符经玄解正义》一卷,《皇极阖辟证道仙经》三卷,《泄天机》一卷,《吕祖师三尼医世说述》一卷,《吕祖师三尼医世功诀》一卷,《雨香天经咒注》一卷,《智慧真言注》一卷,《一目真言注》一卷,《增智慧真言》一卷,《祭炼心咒注》一卷,《密迹金刚神咒注》一卷,《大悲神咒注》一卷,《西王母女修正途十则》一卷,《李祖师女宗双修宝筏》一卷,共十五种。二为闵一得撰著,计有:《读吕祖师三尼医世说述管窥》一卷,《天仙心传》一卷,《养生十三则微》一卷,《管窥编》一卷,《二懒心话》一卷,《琐言续》一卷,共六种。三为他人著作,计有:

张三丰《玄谭全集》一卷,蒋元庭辑《太乙金华宗旨》一卷,王常月《碧苑坛经》五卷,李德冾《上品丹法节次》一卷,闵阳林《金丹四百字注解》一卷,哆律师《持世陀罗尼经法》一卷,际莲《陀罗尼经注》一卷,太虚翁《天仙道程宝则》及《天仙道戒忌须知》各一卷,陆世沈《就正录》及《与林奋千先生书》各一卷,《尹真人寥阳殿问答编》一卷,《如是我闻》一卷,《清规玄妙》一卷,共十四种。

闵一得撰、注之书中,大部为内丹著作。《栖云山悟元子修真辨难参证》是对悟元子刘一明《修真辨难》所作的阐释论证。《阴符经玄解正义》是对范一中《阴符经玄解》的纠谬,谓其书不轨于正,遗误非细,故述本经之义以正之。《皇极阖辟证道仙经》据称为尹真人(尹喜)所说,列《添油接命》《凝神入窍》《神息相依》《聚火开辟》《采药归壶》《卯酉周天》《长养圣胎》《乳哺婴儿》《移神内院》《炼虚合道》,共十章,闵一得对每章之义作出阐发。《泄天机》是对无名氏所作丹书之注释,中有《金液大还直指》《筑基全凭橐籥》等节。

《养生十三则阐微》是对古法养生十三则的阐说。《管窥篇》是闵一得据其师授,解铅汞、定慧、采取、操持、进退、提防、抽添等内丹概念,指出以身为铅,以心为汞,但身非色身,乃指法身;心即儒之仁心,释之佛心,吾道谓之天心是也。《二懒心话》设一号懒翁,一号太懒二人之问答,谈论丹道。《琐言续》则是阐述太虚翁所授之丹法。以上各书所叙大体为龙门正宗所传之丹法。另一方面,闵一得又从鸡足道者受西竺斗法,其注、撰之《吕祖三尼医世说述》《管窥》《功诀》《天仙心传》,以及七种经咒、真言注(见上列《雨香天经咒注》《智慧真言注》等七种),盖即传自此系。

《吕祖三尼医世说述》据称是吕洞宾得自孔子(仲尼)、如来(牟尼)、老子(青尼)所传的三尼医世之道,实即据《易》之十二消息卦(大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤、复、临、泰)以言修丹的六步功法理论,闵一得对之作解说。为了进一步加以阐发,又作《读吕祖师三尼医世说述管窥》。

《吕祖师三尼医世功诀》则是修持上述丹法的口诀密语,有玄蕴咒灵符玉经祝词等。《天仙心传》之本文,以歌诀形式叙说此丹法的要诀,分《内篇》《外篇》《圆诀》《续篇》《大涤洞音》等各若干章(首);另有《天仙心传玄科》,含设坛、进坛、退休、告圆、开科偈、熔一真言、圣诰、情词、忏谢真言、云篆、普应真言等。可见将丹功与云篆、真言(佛教咒语)相结合,是这种丹法的突出特点。同时,此丹法除十分重视玄关一窍外,一般又以三光聚合于梵天(指眉心处)起手(见闵一得订正之《太乙金华宗旨》),这从另一方面表现出释道融合的特色。

闵之门下薛心香,著有《梅华问答编》,畅言三教微旨,玄妙程度,不下乃师,且多精华而少糟粕,另有《金仙直指性命真源》一书。

《古书隐楼藏书》既然集中了闵一得一派所传的内丹著作,自然为研究此派丹法准备了基本条件;它所收的张三丰《玄谭全集》和王常月《碧苑坛经》等,又为研究张三丰、王常月思想提供了重要资料。

 

《阴符经玄解正义

阴符经玄解者,范一中所著,名曰玄解而义不轨于正,遗误非细,故述本经之义以正之。一得亦深惧饶舌之罚,惟是阴符经注凡数十家,各有玄义,何敢敢轻议而谓是,的解则未能治于心。

先师太虚翁遗有泥丸李真人《三一音符》一书。其后跋有曰:阴符一经为崆峒授受之文,不得口传,无由心领。吾昔受教于二五道人,退而思之说,虽切近,而谓大道已赅,则心悉不安,反复探索有年。一日泥丸氏老师自远方来,谓余曰:“余首所闻,实是杏仙因文会意。奥诀贵能通会,舍迹求玄,则得矣。近闻自牧氏著有阴符发秘,然其言连心不普。夫阴符正宗,太上传之西域。达摩东来复传中国,此即世间教外别传,乃即心即佛,即色即空之妙旨。我宗祖师长春真人身体而力行之,其道传自火龙真人,重阳王祖。王祖晚岁得闻,取以印证于纯阳吕祖。吕祖曰:是经玄旨在于观天执天。相机取舍,作用合时。个中玄义在于日月一节。阴阳体异,立基各判,各有妙用在于愚人一节。别开生面,触处洞然,皆有滴滴归源之妙在于人以一节。究其启发心传,在于“不”字,诀中之诀在于是经末节,是皆于虚极静笃中讨消息。而其入手在于静字,致之中和在于杀(去声)字。更须于末“奇器”两字里作胎养入圣之究竟,盖有澈终之妙在也。汝可先于篇中盗字参之。盗者,物次于皿之谓也。此盗字尚有端倪,而所次惟元,圣人言之,盖惟培养色身,而元中有一故。亦可谓之培性,令汝先参盗字者以此。至于奇器之为物,难言也,迹求不得,形忘刀现。圣人以道不外身,用以浑炼,炼成神舍。动时鸢飞鱼跃,静则万籁无声。白长真元日返于一,不复有我神舍,靖矣。然有鄞鄂尚未修焉。于是聚精会神,虚位以凝,真一盈充一身,以浑合三才,须等色相于虚无,持之以俟。时至,三才之元必合个中,富庶若固有之。化化生生,听之自然,纯之又纯,三才之元化成一宝珠,惚兮恍兮,悬于我前,鄞鄂完矣。已而珠我忽合,惟觉光明无际,此是三才真一与我真一合一不二,乃谓胎结于器,即奇器也。奇器之用大矣哉!然穷其初功,还自炼己始,炼已功纯,乃可从事奇器焉。经虽示末节,而此理圣凡男女咸处具于性体者。世人专贴男子说,误也。第其正用,即在天人合发一节。故曰:不得口传,难以心领。是经之大略如此。读此经者心眼贵明,离合字体,固为玄妙,然须会而通之,维持调护,触类圆通。法无定法,不外于消息生杀四字。盖有双管齐下处,指不胜指,处处有之,切不可忽,尤不可穿凿。一失正旨,而横坠三肢,救不及救者也。居我语汝,从事此道步骤推三。始则自有人无;继则无中有;末则摄有归无。是即退密于密之义,无非出于自然。盖有莫之为有者在也。天仙大道备是经矣。修道而舍是经,将何所适从。以是经为体,大用之则可医世;小用之则三千行满,八百功圆,亦可以证果。王祖拜而受之。斯论也,王祖述之,邱祖志之,未尝笔之书,历授至余。近闻好事者误会正解,语涉阴阳邪说,是文祸世之文,余为世道述玄旨。汝其志之。”太虚翁拜而受之,笔此语于《三一音符》之后。是书盖与阴阳经相表里也,一得藏之四十春秋矣。

兹因门下施生兆麟于案头探阅《阴符经玄解》,质之于余。余取阅之,不觉为之三叹。是难盖潘阳范君儒名宜宾者,据所闻而迷,其志可嘉,惜所闻不全,故其所解不正。味其语句,中溺邪说,而以世传拆字诀证之,正合泥丸氏真人所谓祸世之文。今且收入道藏。盖我祖我师必早知,故宜明玄旨于八十年前,以救后世之迷惑。可见大道不终晦也。一得既沐师传,敢避玄罚乎?爰力谨述于范注之后,名是书曰《阴符经玄解正义》,志在绍述师传,昌明正道。一得又按,阴符经解,《道藏辑要》所载者,有十真集解。十真者,赤松子、子房张真人良、太极左宫葛仙翁玄、西山许真人逊、正阳帝君钟离祖师权、纯阳帝君吕祖师岩、华阳施真人肩吾、至一崔真人、明公海蟾帝君刘祖、玄英清虚曹真人道冲。盖系凭沙演说者也。文有唐通玄先生张果注、元混然子王道渊注、明时复初道人高时明订正,亦属乱笔。一本沈亚夫注、一本苍崖氏注、一本元阳子颂,均属乩笔。此外,古注善本有如:张洪阳序本,陈希未珍本,李荃注本,朱紫阳注本。《辑要》均未收入,采书须具只眼也。

归安闵一得笺注 武进瞿曾辑参订

 

《吕祖师三尼医世说述》

文所以载道也,余闻世间是文久矣。忆自弱冠时,得侍东篱老师于桐柏山。师秦天人,年已百有十余岁,姓高氏。浙闽总制高公,盖师同宗也,巡边过山,以三尼医世说师。师曰:吾曾见于王阳明先生篑中书之内编,其门人王龙溪刻以传世者,是羲黄以身治世之大道也;又尝闻诸驻世神仙李泥丸,吾门下沈一炳,曾三遇之,一炳尝以三尼两字,叩于泥丸,泥丸曰:此道传自羲黄,仲尼牟尼青尼三大圣人,阐以立教,三家之徒各述其入门之径,集成一编,或曰说述,或曰心传,或曰功诀,或曰功用。今散轶矣,余昔闻于高师者如此。

乾隆丙午岁,十月二十六日,吾大师太虚翁是日离世,于先两日授书一册,嘱收勿泄。其时尚达,不务慎守,友人携赴晋宁,久借不归,乃即吕祖三尼医世功诀也。

岁己酉,浙督学朱石君先生按临湖州,进谒于右文馆。始知先生有是书珍藏,不以示人,颇疑有脱简。闻金盖藏本完善,以余为诚实可信,嘱往索取,不得而返。乃示余所藏之本,系明代人手录,有诚意伯跋。余拟录之,适先生整装将按他郡,匆匆不果。

越四载宦游,过鸡足山,访住世神仙鸡足道者于龙峤山房。仙姓黄名守中,西域月支人,元时进中国,久休鸡足,故有是号。顺治十六年入京师,求授太上三大戒于昆阳王律师,初无名字,自号野怛婆,华言求道士也。律师以其身休中国有年,因命以华姓名,曰黄守中,迄今滇人咸以黄真人呼之,年已五百有余岁,而貌若六十许人,双眸炯炯,声若洪钟。案头无多书,《佛说持世陀罗尼经》外,唯《三尼医世说述》,核即东篱所见,太虚申说者。乞,勿与,请录之。笑曰:毋,子归而求之诚、访二美,得自集者,今非其时,姑待之。余因问曰:某昔得有吕祖三尼医世功诀,为某大师太虚翁所授,未及体阅,为友携去,此书如何?曰:余向亦有之,善册也,他日亦必得者。叙问曰:先生尝行是说乎。先生曰:时哉,时哉!又问曰:圣如孔子,不以斯道医世,何也?曰:圣人立人之极,行斯道于万世者也,夫子之道大,不在一时也。且郏鄂定鼎,卜年七百,春秋之季,其数已终,安知非参赞之神功?维持衰运,延续乃命于乎?曰:夫子若以斯道济世,当时应大治矣。曰:春秋之时,孽海甚深,杀运将启,天故未欲平治天下也,凡暴殄之气足以致虚耗;淫之气以致水涝,冤抑之气致亢旱;悖逆之气足以致兵刃。乖气久布而入不散,则元气隔阂而不通,无位之圣人能培人心固有之善,而不能锄人世已稔之恶。师道立,则善人多,则可以维持世运。其自作不靖者,天将聚而歼之,非群布之士所得而治也。曰:然则斯道,亦有穷乎?曰:良医攻疾,必去其疾,而后元气可通,子不闻老子之言乎,道大、地大、王亦大。王亦大者,薄海内外,百万亿生灵之所归,有旋乾转坤之权也。道与权合,则兵刑礼乐,革旧俗而新之,权足以去其疾而奠安之也。有道而无权,岂能于凶人败类而亦安之怀之也哉。世之为病有二:曰人为之病,曰天运之病。人运之病,戾气所钟,所谓自作之孽不可活,惟有权者能医之。天运之病,协气可追,所谓天作孽犹可为也,惟有道者能医之。然而天运亦转移于人事,消戾气于未萌之先,则天运亦应之。天运通,则元气通,元气通,则大化通,斯道乃大道而不穷也。在上之群之,则天地成天,于物一无所遗,在下之君之,则立人达人,于物亦大有所济。以道医世,不因世废道也。况当升平之世,海宇又安,上有大圣人以为之主,道与权合,版图之内,无有顽民污吏,酿灾厄以梗塞气机。则此道流通,虽一介之士,亦有位天地育万物之能事,得襄赞于不见不闻之中矣。若五行百物之生成,偶有编灾小劫,行此道以补之,上合仁主之心,下济生灵之厄,有不如响音斯应者乎!余之受教于黄真人者如此。

至岁癸丑,游洞庭之东山,休于朱氏。朱为吾山前辈九还翁孙,好玄学。出示藏本二册,其一为文正中堂珍藏之书,亦属誊本,而无名人手跋。其一为吾山石奄律师手录于龙峤山房,辑题于隐真黄祖者,文义更为明畅,殆鸡足真人所称详善本也。因乞携归,其时未闻个中玄理,妄期道成而后行之。迟至道光五年,蒙吾太虚翁洵呈昔授医世功诀,又沐吕祖临沙,洋洋万言,玄理乃明。始悔师传功诀,为友携赴晋宁,迄今未归。幸有鸡足真人,谓必自得。爰详节录沙示,又采闻见,集而注之。儒释二家之说,则分引经义以补之,以未读《持世经》故,爰附管窥七则,抄成一册,详述得详书颠末,以祛无征之惑,将以公诸同志。稿既成,或有见而问曰:是道,惟存心济世者可行之,若私心用事之 ,亦可行乎?余悚然起立曰:是何言欤!挟私则背道,必不可行,吕祖尝降坛,诚告曰,二气之用,阳为德,阴为刑,动于私,即入于阴。中正慈祥则为德,邪忒凶暴则为刑,苟非利物济人心之心,而欲以吾气引动乾坤之气,则刑气所召,间不容发,天魔应之,天神弑之,其祸甚速,自取灭亡,历劫不赦,悔不可追,祖师明训如此。故学道者,正心为第一义,识此,以为玩亵是书者鉴焉。

时道光戊子年孟夏望日嗣龙门正宗第十一代闵一得谨序。

 

《吕祖师三尼医世说述》原序

太始之初,道立于一。确不可拔,而无所倚;坚不可破,而无所住。无贰无间,无内无外,静而无静,动而无动。刚柔健顺之示判,而为至刚至柔至顺之所由出。大生之母,大道之原,是曰真一。真一者,先天之精活泼泼地,其发不可遏。发则通,通则为阳,其复则为阴,通复是气之始。阳清则升,阴浊则降,清浊为形之始。故真一为生天生地之始,体万有而空万有,无极是也。惟无,故无隔阂,故极灵极明;惟无,故无挂无碍,故能屈能伸。人物得其灵明之理而为性,得其屈伸之气而为命。万物皆在性命之中,性命皆在真一之中。性命之外无道,性命之外无教,三教同出于一也。儒尽性以立命;释见性而度命;道成性以复命。儒贯一,释皈一,道得一。而其功化之极,则皆无远勿届,流行于四大部洲而无所底止。儒家之道,至于位天地育万物,所过者化,所存者神〖谢按:先天一炁运动于某处,则某处必被改变、融化。先天一炁伏于某处不用,则某处必生灵觉之神。有某处否?实无某处也!真一者,先天一炁也。故曰所过者化,所存者神,斯一言刮尽金丹全部作用〗;释家之道,至于无住相布施,四维上下虚空福德,不可思量;道家之道,至于万物作而不辞,生而不恃,为而不有,功成而不居。其宗旨,皆无为而济世,岂舍己而从事于世哉!有生一来,人我同此一性,同此一命,即同此一道。形隔而气通,气通则性命通,极之天之所覆,地之所载,皆一气呼吸之所通。道在我,则我为宰。其始,一物不有;其终,一物不遗。而其妙万物也,仍一物不有。斯道也,何道也?真一之道也。成己成物,皆道中之事。万物各正性命,而后道之量于是乎全,遗世独立,不可以言道,此医世之说所由来也。医世之说,其本经全书,自有金简玉函,藏在天府,世不概见。此书全部,尚有儒释医世说述。太律师昆阳王祖闻诸异人云:儒毁于秦,释毁于晋,世不可得而见矣。世所流传者,特道宗医世入手之则。盖吕祖驻世时,得闻是说,阐述本经之义,授之法嗣,乃本经注疏,不是经文,故其文平近易晓,而于经中玄微功候,尚未述及。第就道宗医世入手次第叙起焉耳!其大要与儒释两门,虽殊途,而同归于一,故此书有三尼之名,且经吕祖升证金仙后,尝亲印证于三尼者。是三尼在天之灵,宣说参天地,赞化育之大道。俾有志斯道者,闻而传之,踵而行之,世世可登仁寿之域也。读是书者,慎毋亵视焉!是书,本书世有藏本,不知谁氏携去,蒙吕祖降坛,宣示辞意尤详,爰敬录之,牟数言于首。

时康熙甲辰旦日  嗣龙门正宗第九代陶太定谨叙于金盖之龙峤山房

 

《吕祖师三尼医世说述》识

吕祖曰:此抚世之极功,圣人之能事,然非有待于外。六合九州,不出坤腹,呼吸可通〖谢按:天人合一之呼吸,天人和合之大胎息。但不可执着于色身上之坤腹〗。尽人能学,惟在志坚,切戒私智用事耳!又曰:天地无心,寄心于人,人故能行,行必有成。又曰:要知世运之有上中下,犹人之有少壮老。人无不愿常少壮,天地岂有不愿常上中哉!至人体之,故垂是说以俟志士。然有至玄玄理,终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待,及既道成且圆,甫知昔既未事,今亦惟能述此说(曰述此,说明非本经原文,祖师述其说以示人也。)以俟后之踵行者。妆曹姑勿穷诘(详语意,此经之道甚大,仙真且不得尽闻,凡人不当穷诘秘录。祖师慈悲,吾辈得闻说述,岂非三生之幸乎?),今姑为汝曹详述其能致之本(可见全经上半部尚有修为功夫,下文乃述其能致之本)。乃曰:《参同契》、《悟真篇》足以圆命,《唱道真言》足以圆性,《大洞玉经》足以化凡,《三尼医世》足以证果。无如《参》《悟》两书,中多隐秘,易入歧途。《大洞玉经》,经义简该,藉化气质,功用极神,加之《唱道真言》,仗以炼心,则三宝淳粹,然后参以《参》、《悟》以圆命,《医世》以证果。证果,计行以证者——行有巨于《三尼医世说》乎?呜呼!匹妇衔冤,三年不雨,凶乃尔,吉亦然也。余尝亲印诸三尼,咸云如是如是。三尼又曰性功不圆者验不淳,命功不圆者致不坚,气质不圣者用不神;三宝尽圆返夫先天者,行之藉诸人。此即至玄玄理,吾昔未之闻也,汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疏,万圣同寅何其懈,岂非有生以来一大疑团哉?汝曹今而后趁此生年月日,时时力行勿怠,尽此报身而证果,不亦宜乎?然治病要知源,病源不知如何下手?两大,无心无欲者。然而好生,生多则乏。医有子病补母,母病补子。若夫保极而新民,一法也;爱民而悍灾,一法也。惟此医世,乃有循环补剂,用用无穷,不费一钱,不劳丝力,坐而致之,功圆上升。与其从事三千功八百行须藉人力,不若行凭一念,操纵自由而诀又不繁,乃反空度岁月,不亦惑乎?时哉时哉,幸毋待焉——此道光三年分所示者。

又曰:两大元复,则物产茂,生人良。人良则物茂,物茂则人良,人良物茂,非世泰乎〖谢又按:两大元者,即乾元坤元之谓也。于人身而言,得乾元者,性阳生,即性玄关开也,又称上玄关;坤元者,命阳生,命玄关开也,又称下玄关,其实只有玄窍,实是随各人根器功力环境不同而显现各异也,真到玄窍大开,则性命合一,两元混一,物我两忘,真一乃现,循以持,则自化化生生,所谓窍开,万窍俱开也。医世之功诀,只虚寂混化,念中无念八字而已,其诀又重在念中无念,所谓用志不分,乃凝于神也,又所谓真一其念也,先放之极处,再收之极。由放光而致返光内省。收之极处亦不过一太虚,放之极处亦不过一太虚。放而非放,收而非收〗?非有互相医治之义乎?又何观望乎哉!昔姑射(音弋)山神人姓许名晶字子由,创医两大于尧舜时,而洪水平,苗民臣服,非明征欤(葛陆问答亦载此)?其尤著者,佛说《持世陀罗尼经》,亲授妙月长者于骄弥国,迄今西域受其赐,见诸内典(彭尺木佛藏随笔亦引)。厥功厥德,可胜量哉?吾宗以此道证果仙者,惟北派七子。然而尽人可学也。 以昔未奉玉清神母懿旨,秘不敢泄,今则统沐懿旨,诰下三天,普敕三界,准行授受,无分男女。三天三界,昼夜巡护,授持善信,有感斯应,魔无干犯。洵是开辟以来未有之遭逢,造化幸甚,亿万世世幸甚。然贵有以身率者。余诀则以得合真一为本,而功用总自胎息一节始。余知道不终隐,故昔降说述存于兹山之龙峤山房也。今更彻底宣示未泄,汝曹应共凛遵,慎毋稍存期效念——今更无验自验,理如是也,道如是也。

吕祖之训如此,有志斯道者,阅是书,必能发所未发,身体而力行之。三尼且默鉴之。此一得采集吕祖遗训,疏解是书之本意。其余强半采诸蒋元庭待郎纂刻吕祖《天仙正宗》内集。待郎有跋,谓:闻云南五华山藏有《祖师医世说经》,似合内集所示玄义。历访未得,得则拟以冠诸内集,盖必有要妙存是经中,《道藏》未采,缺典也。一得窃以待郎所闻,或即鸡足山本,得之传闻,故有是经云云耳!盖以陶律师原序核之,诀非经文,而谓《吕祖医世》亦误也。

识此以俟考,一得谨识。

 

《吕祖师三尼医世功诀》

箧中书刻本,原无卦画,余所得朱氏抄本,各步前有卦象,或疑是后之学道者所拟。余谓抄本传世已久,不可删,故疏解卦义而存之。或又疑而问曰:世之为病多端,医世之事亦多术,如禳旱涝,消沴禄,厌兵燹,除疾痰,救焚拯溺,捍大灾大患,皆当有大神通,大法力,施符持咒,分应而不穷。今是书以一法而欲治众病,若是其疏乎,抑全书中诸法皆备,而子未见乎?予应之曰:子之所言术也,此书中所言道也,吾知此书必不言术。明玄学者,不屑为触石斗棋之幻;握神机者,不屑为羽扇反风,杯酒巽雨之事。曾谓圣人之大道,而可杂以技术乎?谓吾未见全书,信也;谓吾未见全书中之法术,吾不信也。是书所见异词,所传闻又异词,安知不有好奇之士,窃取他书符咒之说,附入此书?见者迷以为是书之本文,讹以传讹,流于方技,作伪欺人,勿为所惑,勿为所愚,焚之可也。曰:然,则灾患多端,执一说可尽之乎,抑将束手而听之乎。曰:子未知道而好言术,术小而道大,非子所知也。凡世间之病,皆五行偏胜之气,吾人一身之中,具五行之正气,应五方分野,察其受病之源,攻其受病之方,合人世之气于一身,内不见我,外不见人,过者损之,不及者益之,郁者散之,顽者化之,逆者顺之,病不可悉数,医道亦不可殚述,消息盈虚,各视其症而理之。人或有病,以吾身之阴阳运化之。世或有病,亦以吾身之阴阳调摄之。不疾而速,神乎神乎!然而非人所能为也,乾元也,坤元也,真一也,迎而存之,乃如响斯应耳。况大道之行,何待患至而后为之,补偏救敝哉!知斯理者可不为符咒术数之所惑矣。

道光戊子孟夏浙湖金盖山人嗣龙门正宗第十一代闵一得谨跋于金陵之甘露园

太虚大师沈一炳授  门弟闵一得重述并注

 

《如是我闻》

曰“如是”,盖谓所授功诀也。曰“我”,无名氏之自谓。其曰“闻”者,盖明得自口授也。授道而隐姓氏,品高而志谦也。得取寂体而精味之,仙道人道,剖示昭然。编中援引,屡标我祖泥丸李翁,疑编出自西川陈翁口授。然则天水子,或即钦刘郭翁之隐号,藏有习坎精义欤! 况按编中载有“我宗东华”,又有“斋心习坎诀说”,而竟曰“祖仿”,则此编出陈翁门下无疑。惜所订本决非天水手录,故多鱼鲁,乃为息心体订,是为我宗一家言也。

道光癸巳天中日后学闵一得谨跋于金盖之书隐楼

 

《天仙心传》自序

原夫运限无常,世运之通否,道运之明晦,其机由人,天地因而运转者。中古以上,人各完神,运无或蹇,道无或晦也。方今世尚,群务形声,力扫虚寂。其弊启自导师,初由讹会微言,忘却纯(音整)情则堕,以致自误误人;继而挟词以利己者,起而附和之,从而招招焉,以致学者大半堕其术中,死而不悔,全不悟妙有妙无,真实之相循,圣人特藉以观其窍妙。故其为用也,无情有情,惟一非二。近世导师,见不及此,学士亦悟不及,由是相习成风,乃流致下元之否备,身世道运,殆有不可问焉。造物者,固莫可如何,惟人为造物之至灵,欲挽此运,惟先自法古之圣人而已。法古惟何,我国有羲皇,西域有能仁,东土有太乙,启蒙养正,以淑人心,垂有微言,以教后世。三教经文具在,洗心以读之,自知世身非二,性命一物,方知主夫世者人也,而主夫人者神也,三才一贯,义则如此。太乙不云乎,人身一世身,心即天也,身即地也,念即人也,诚正修齐,以至治平,毋劳分理,端自净念返诚而已。上古圣人,治世功法,不由身外体制,并勿念外维持,惟自尽已以为功,即使人人尽已以为学,何等简易,何等宥密而自在哉。其得使人尽学已由自者,学尚虚寂志念耳,所谓天下之本在国,国之本在家,家之本在身是也。愚更为尽其说,以为身之本在心,心之根在神,神非虚不灵,非寂不宁,不灵不宁,神何克纯。是以学尚虚寂,运道惟神。三代以后,人竞功业,以为有征足信,适开机械诈伪之端,由是道运以晦,而世运日否。吕祖悯之,肇启医世一宗。我祖泥丸李翁,默相辅相。无如世逐浇漓,群染污浊,惟于亿亿万亿中得一。我师太虚翁,宗承无替,克守虚寂,而行合中庸,不尚功勋,而因心则友。及至乾隆丙午,余始得耳食于玄盖洞天之大涤洞,神人瞿蓬头,默相证授于不识不知之天,铭之心版久矣。兹特自愧学不如师,不克振无字之心音,传之学者,篡此三册二种,总名天仙心传。后学承之,果能鎔一而神化,无不竿立而影现。揭其总持,不外虚寂恒诚四字而已。四字所宗,自完神始,即以神完为究竟之学焉,诚不过以神为身世主耳。

道光甲午新正下浣一日金盖山人闵一得谨序。

 

《天仙心传》自述

师传天仙功夫,余于乾隆丙午岁,耳食于玄盖洞天。心袭以藏之者,迄今四十有七年矣。屡述与人,食之者寡。天涯海角,已踏破乎铁鞋;万载千秋,徒劳神而久视。深恐委师传于草莽,用敢寿口诀于枣梨。惟是初学之士,或心性未纯,关窍莫启;或情尘久搅,锢蔽方深。法惟先事洗涤,继事存思(存是存想,思是精思)。倘有中阻,虽因后天物滞,究因杂念中肆,以致真炁隐藏,关窍闭塞。上士于此,惟有不事搬运,但崇止念,晋造自然,终始不贰,自还先天,身得晶若。故欲还先天,法惟一竟虚寂,念中无念,自然后天气寂,先天仍现,元炁仍行,身中关窍,豁然洞开,惟觉五色神光,亿万千聚。此系攒簇五行之实据,学士不为惊惶,不为喜悦,亦全凭真一不贰,遂得凝然大定。纯粹以精,仍以真一育养,功圆行满,梵炁弥罗天地,元胚模范十方,谓其现而显诸仁也。岂知其贯三清而上下,太极本无,谓其隐而藏诸用也,岂知其乘六气而周流至虚不宰。坐镇太虚真境,长为无极金仙,谓其将升证也。更何天阶之可升,正不知我之为太初玉清,太初玉清之为我矣。无如世尚逐物,得此简易功诀,退仍惑而自弃。其病在自晦万缘放下一句,终身无从入手。即有不晦此句,但略扫除片刻,自谓中已寂虚,据事迎罡一诀,闯入黄中,夹带后天凡神凡气,坐塞身中玄窍,何殊运水担泥填塞崆峒仙境。纵使后来竭五丁大力以开除,而泥水留痕,究难洗涤。即能洗涤干净,而羲鞭不停,日月云迈,其能抱道而终者,已属吾宗之种子。若竟半途而弃去,几同畏噎而废餐,可不悯哉。吾故以先师之心传,录传于世。今将录诸本,而复以万缘放下一句,为学者再扣晨钟。

道光十二年闰重阳日金盖山人闵一得述。

 

右篇十有九章,题曰自警,以束心传全部也。时为道光甲午仲春之望,地曰瑶坛,宫曰赞化,堂曰葆元,中奉吕邱白黄沈真,乃属累行积功之所,肇于忍奄春帆兰坡镜轩南崖心乡,成于晴波兰云直乡镜唐稼堂补愚春泉懋唐希唐时香云伯等。若而同学意在谨承金盖宗坛而设也,余则以为行属有为,人存则存,人亡则亡者。乃为宣示吕祖医世圣功,真泻心传,主在率淑人心。乃为医运之抽薪,顺作修身之宝筏,总名天仙心传,三册而二种。所以申明身世,行功一致之义。而身运适蹇,镜轩懋唐得而梓之。余遂续篡自警一十九章以为殿,岂非及时之胜会乎。跋此数行以志幸。

金盖山人定梵氏闵一得谨篡并跋。

 

《天仙心传·附录》(闵一得小艮氏述)

神人李蓬头法言一则

何为混化,继何加以混忘乎。曰混化之义,犹以晶瓶,承照日下也。其入手,乃由假始。假法惟何。存此身世,等同晶若也。诚而行之,切戒期效,毋住见闻。法惟混化此身世,于虚寂之中(图14)。在汝入手,须先明澈其义,方不堕入幻妄,何可草草。体会明澈,乃可行焉。我为言之,其义惟何。有形之实,不是真实。可见之虚,不是真虚。故尔古哲有言,真实之虚,金玉得之故坚。真实之实,虚空得之故溥。我今更以两造言之,苍苍之天,乃合地炁结成者,然而不可不谓天也。块然之地,乃承天炁结成者,然而不可不谓之地也。学由是义,以行混照,念自无得而著,心自得而不贰焉。如是体行,实虚必自鎔一,功到鎔一,已造化境,以无分别,故名曰浑。而必继以浑忘者,并此存浑体用而悉释之,乃得深造自然地位耳。学造自然,永无流弊,古哲所谓百尺竿头更进一层是也。

右乃授出神人李蓬头,而得自门下徐生。生号根云,泰州人氏。诚信有余,灵慧阙然者,授以书,晓夜对以泣拜。诚极感神,李真乃至,闻竟授生大道。乃窃询之,述谓授以一纸书,口谓道以止念为经,浑照浑化为纬,继以浑忘为境。所授纸书,受而未能读也。即取与得,言计二百九十有零。按即我师太虚翁所事之学,纸色亦黯谈。盖非为生而出,假以授得者也。爰熟读之,今因汇录心传,笔此数行,以志得读得事之由。小艮氏谨跋。

 

真师太虚氏法言一则

太虚氏曰:三才曰世,我身亦曰世。故世与身,可分可合。我师泥丸氏曰:以修法言之,人法地,地法天,天法道,道法自然。以义言之,自然,体也;道,乃用也。盖体本至虚,道本自无者。准此而事,法惟虚无而已。住作住为,即背自然,去体远矣,是名小道,志士勿之事也。然而古哲古德不有言乎,始因有作人不诚,乃至无为众始知。其说何说,曰:此之谓法,法乃法则是也。谓须有用用中无用,无为功里施功耳。古哲故曰:那么不那么,不那么却那么。才是那么不背那么。惟诚与恒者可以入道,可以证道。

太虚又曰:人身一小天地。言天地,而人在其中。太乙不云乎,我心即天,我身即地,我念即人。如是体之,三才一我也,何身何世之可分哉。此我道祖纯阳吕翁,肈有医世圣功之原由。后学承之,身治而世宁,其验疾于影响。而体验,只在一身,天地鬼神不得而测者。盖得周易盗宇之义。其义惟何,乃完密字而已。究其功法,只惟止念二字。吕祖不云乎:大道教人先止念,念头不止亦徒然。所云大道,指此一宗。学者承之,三千功,八百行,片刻可圆。第患不信不明,明而不恒不诚尔。

太虚又曰:人身难得,大道难闻。我师泥丸氏曰:汝既为人,先修人道。汝等要知,不修人道,如何合道。道无人我,中无意必者,故能常应常静而能常湛者,心知止念也。念何能止,法惟勿逐勿听而已。盖犹云掩太空然,法惟听之,太空自空,无能为害也。古哲不云乎:不怕念起,只怕觉迟。

太虚曰:我师云,人有几等人,道有几等道。我今不怕泄露,为汝言之。世间人,碌碌庸庸,随波逐浪者,众生也。知修知省者,凡夫也。修知合世而法道者,人也。法道而化身者,道人也。即身而医世者,神仙也。即世而化世者,真仙也。世身而合化者,天仙也。

我师问曰:汝今愿为何等人。余乃跪曰:某虽不敏,愿学天仙。师始诰曰:愿大不为妄,能者从之,然须痛扫闻见。往昔见闻,尽属支离,皆为小道,所谓法繁而难成。天仙心学,既无卦爻,又无斤两,澈始澈终,惟守无念二字。得念与成,付诸东流,念始归一焉。某闻,叩道问曰:然则参同契,悟真篇,道属支离欤。师曰:汝自不悟,故尔从事不达。古哲盖为不识世身一致而言也,今已洞悉其说,自宜神会旨趣,以行一身,何可钉椿而钊询。古哲不云乎:得诀回来好看书。又曰:得诀回来可废书。何可转生疑惑,汝自昧我说耳。盖此二书,乃是鱼筌。我同授汝之说,今以汝身化作鱼筌耳。汝不即身以渔,故有此问。汝今而后,但将身心浑照,继须浑化,再继混忘,乃造自然,自会朝屯而暮蒙,且自合夫应星应潮。若仍按图索骥,心何能一,念何能纯或。

泥丸氏曰:世间志士不少,类皆泥小而遗大,故为世囿,莫出范围。我道以出脱为宗,故能一身世而镕化。不可得而名,强名曰混化。

太虚氏曰:世间志士,大都修身以合世,造至即世以化身。此后不复加修,故尔徒有出世之志,而无出世之实。所谓用尽平生力,一筋斗翻十万八千里,原在如来手掌中。我宗不然,一息尚存,此志不容稍懈。其始也,亦皆修身以合也,继亦即也以化身,从而即身以医世,造至世化而不已,务必世身镕一,由安而化,乃为究竟。故能跳出天地外,不在五行中。我宗立法如此,能造与否,不之计也。此愿何愿,内典所谓尽此一报身,同升极乐国者是也。闵一得谨述。

我宗功法,一准天元,中间杂有作用者。盖以学人向自世尚入手,不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者,只从碧苑坛经入门,而致由夫白祖所注道德经,云门朱祖所注参同悟真两书,归宗于张祖金丹四百字,累行于三尼医世,致化于天仙心传,救弊于悟元子前后辩参证一书,证明于阴符经玄解正义,泥丸氏双修宝筏二书。以上所事,翻翻覆覆,不过造致中和两字耳。其旨,只是返本还元,乃即所谓全受全归而已。现已梓者:碧苑坛经,吕祖师三尼医世说述,张三丰真人玄谭集,陆约庵先生就正录,吕祖三尼医世功诀,吕祖师重申西王母女修正途十则,泥丸李翁女宗双修宝筏十则,张祖师金丹四百字,太虚氏天仙心传,太虚氏天仙心传医世玄科,悟元子前辩参证,悟元子后辩参证,古法养生十三则,前程戒忌,琐言续,如是我闻,上品丹法功夫节次,泄天机,吕祖师金华宗旨,尹蓬头皇极阖辟证道仙经,阴符经玄解正义,雨香天经咒注一部。以上二十种,共装一套,总名古书隐楼藏书。外金盖心灯八卷,共一套,总名同上。尚有宋代李注元始天尊先天道德经一部,宋代白祖手注道德经一部,云门朱祖参同契阐幽一部,又悟真篇阐幽一部,王无异周易图说一部,郧阳宁梓陈翁易说一部,计共六种。兹录力薄,未能重梓。此须与有力志士图之。

道光甲午清和月定梵氏手识。

 

《天仙证道宝则》

懒云氏曰:此九则为述言,皆我大师太虚翁口授,余为笔录者,以今行值戊寅岁。其原稿存于玄盖洞天之天柱峰金筑坪,坪为大师墓舍,故藏之。冀有所遇,于袁浦问述所记忆者于右。时惟腊月四日录于山安。

娄工工次,懒云氏并识。

 

《天仙道戒忌须知》节选(第九)

丙午岁十月朔,懒云氏侍太虚翁,为述泥丸氏天仙道程宝则,天仙道戒忌须知。述至动静有间一则,懒云氏心动,太虚翁神人也,为南岳分神,左手有文曰主宰太虚(其文似篆而灵活有飞蟠之势,其色纯硃,于其殁际,沐手乃见),故号太虚。懒云氏盖心请笔所述于书,以度世之有缘者。太虚翁曰:可得汝而笔之,我何吝焉,大江南北,将遍流诸,虽然,时尚有待。乃起而吟,吟曰:皇岁三六,越又二三。神河滨北,娄工舍南。琐琐野人,赤脚帝男。伊焉授受,诀始流传。吟毕,复曰:得之不难,闻之亦众,第其中各视其质地何如,而所修自异,即所证亦不同焉,览是书者,皆我个中人,幸毋自弃。已而又曰:我师昨至,谓我将应帝召,行有期矣。起而吟曰:住世七十九,光阴非等闲,喜完真面目,神证太虚天。吟毕,授笑出纸,曰:。遂自道程宝则起,次第端书,录至动静有间,则已值月之望日矣。太虚翁曰:盍将朔日吟句,会录成则,附于是则述后,以为将来首授道侣,作一证缘乎。懒云氏起而纂之,纂毕以呈。太虚翁曰:。又曰:为我续书之。续曰:我所述,诸书未悉载,得之者慎毋轻视,得而不行,行而不勤,勤而不恒,皆名轻视,生不成道,某月日〖原本乃乾隆丙午十月望日〗,澹泊主人〖澹泊,斋名,即归安县射村开化院之澹泊境,太虚翁羽化处〗太虚翁嘱,懒云氏识。吁!时越十一日,而太虚翁果辞世矣。

今岁戊寅,懒云氏游寓娄工工次,悟而出录,以待赠夫有缘者。爰复续识数语于段末云。

 

《二懒开关心话》序

斯二子不知何许人,亦不详其姓氏。阅其心话,殆养生家而将从事于南宫者。余见而录之,喜其言浅而深、粗而精,其间命意,似有所向,殆又非顽隐一流,趣味与余不二。爰去其不经,而存其常说,名之曰《二懒心话》。盖以一号懒翁,一号大懒。按其懒字,从心不从女,是有取夫赖心而学之义焉,是殆苏懒翁之流亚也。盖能从事夫天心道心者。

嘉庆戊寅之十一月望日小艮肃录并识

 

《雨香天经咒注》序

  凡音之起,由人心生也。故杨子曰:“言,心声也。画,心画也。”人心本同。而气质则有南朔东西、刚柔弱强之异。气质各从其水土,发而有声,则有喉舌唇齿抗坠重轻之异。微独生同斯世,随方而变。亦且古往今来,本音讹传,随时而变。是以古韵往往与今韵不谐。异域文书不同,而中华文字亦屡变,风会所趋,几不可比而同之矣。然探源而论,则皆出于人心之所同,心通则音通。闻罄知忧,闻琴知杀,心已通于声耳。余尝游海内,虽言语不通之处,每于定胸之中,偶闻人言,辄能知其意。及心动而审听之,则仍不可晓。盖气禀所拘,着相则不通矣。《道藏》所载经咒,有上清法录,非下方文字,然其音,则与下方之人心通也。歇冠子,唯圣人能正其音,调其声。故其德上及太清。太清,天也。谓人间玄音,上通于天也。《内典》所载经咒,多西域梵音,非东土文字。而其音,则与东土之人心通也。十六国春秋,鸠摩罗什、佛图澄皆能译华言。盖华严字母,实通乎中国也。余究心经咒有年,恒于极静之时,默有所会。有扞格不通之处,索解不得者。忽闻神语曰:“无口循其义,有口会其声,揭而传之,毋负神佛启牖下民之意。”因悦然领悟,分析注之。然,不敢自信。道书经咒注,质之先师太虚翁,以为不失玄解。释典梵咒注,则鸡足道者黄真所鉴定。真人,本月支人也。窃幸有所禀承,庶免穿凿之讥。或以为经咒故多前贤注释,何必辞费。余谓圣经底蕴无穷,任人寻绎,仁者见仁,智者见智。犹五经,列于学官,有监本注疏,而儒家之笺释圣经者,各抽新义,注周易者尤多。盖经旨如日月经天,见全体者是,见隙光者亦是。管窥蠡测,听天下之学者自抒所见,于理亦必有所发明,非功令所禁也。惟余学识浅陋,非敢以一知半解,蔽斯世之聪明。或因愚说而引申之,别有会心,更得深奥之旨,昌明妙谛,普觉大千,宏宣心印,同证菩提,于以利益—切众生,则鄙人厚望矣!

吴兴金盖山人闵一得叙

 

《雨香天经咒注》序

  谨按道有隐显,释有显密,均贴受授而设,各须心领,毋滞成见,致障道眼。古哲切诫者,虚堕言铨而已。余初未悟其旨,尝为注释道宗奥典,经如大洞玉经,咒如智慧真言等,而于释宗密部,不敢饶舌,以非华言,不可推测耳。

其时,寓于姑苏莲华庵,门人忽庵心乡辈,以大悲咒请注。余曰:“余华人焉识西方梵语?”语未毕,空中得大斥曰:“否,佛乃会通华言而说法者?究其字义,乃在有口无口中测之。盖此梵语,有言无文,受而笔述者,世之善知识也。会而笔之,音通而义有异者,乃加口旁以别之。汝会佛义,以测以通,自可注释也。”爰即取以测之,则知襄谟即南无,喝罗即赫罗外也,恒乃性日也,那者他也,乃是指点口气,罗者助语辞。按此一句,盖言心虚则性现,乃有如日之威明,是教学人明心见性为宗。故其下文,皆说恒义。然按西方古德,乃谓一句一佛号者,是训西方后学,遵循句义,以彷以修之慈目。若训华人,只以明心见性会之,不必证以佛号。说见云门语录,谓是随方设教释法。苟或执此非彼,执彼非此,均失圆融,皆非善知识也。况佛出此真言,导师取以训后,所以杜堕意识,使心虚土净入手而设。我辈可勿体之而自纷纷聚讼乎哉?即兹所释,尚属仁者见仁,智者见智而已。谓尽真言详细义,可乎哉?不可也。弁此数行,以自怡悦焉耳,非敢曰序也。

道光甲午清和朔日西湖发僧际莲谨识

 

《雨香天经咒注》跋

西竺心宗 101 代裔孙闵真仙谨述。僭释密部秘句略曰:非敢妄释,其来有自。曩蒙我师野达婆闇奉授《伽陀雷司心章》有云:按我本来经典,文皆梵体,音悉梵音。薄伽梵帝悯世非一,风土不同,宣授难普,授犹不授,乃开随有方翻译一例。例之中,遗有字音俱翻,如世三藏经文;字音不翻,如藏梵字;或有翻音不翻字,如藏卍等;更有推而即文即义以会贯者。盖以字乃心文,音乃心音,个中玄妙,自可普会而神领,如来宗旨所宗者。心窃体之,统以授忖震亘世生闵,给名真仙,以承心宗,是为后派一代。爰肃奉闻,伏望如来,不违本誓,终始护念云。真仙承之,曾为翻译如《智慧真言》,《密迹神咒》,《大悲持世二经陀罗尼》。自知秉授凡劣,何敢认妄为真。往昔所释,皆仁者见仁而已。兹因门下取以付梓,爰述其略于此,见者谅之,真仙幸甚焉。

道光甲午仲冬望日谨跋

 

《女正途十则》序

纯阳子誓渡众生,已有《九皇丹经注》,为男子修仙之津粱。不忍坐视女子具有夙根、素存道念者不得真传,误入歧途、沦于鬼趣。乃于已未盂冬朔日临焕彩楼,感不二仙子,诚将西王母口授魏元君真传,原名《女大金丹诀》阐之。申改女修正途九则,上仍冠以西王母三字,并请颁示女真九戒,以肃道风,共成十则,统沐慈准受授,然元负能身率者。仙子勉诸,道用无边,而道基还自十则始,是为序。

不二元君孙贞一曰:女真丹书,世岂无有?率皆混杂曲说,以致妄徒穿凿附会,自诬诬世。甚有导堕精灵者,祸流肆蔓。道祖浑厚,仅以沦入鬼趣慨之。贞一切痛久矣!幸沐道祖委删订鞲,爰雠剔之。一循西王母女大金丹诀文原本,参增玉清神母口授大道玄影,辑成九则,录呈鉴政。道不终隐,仰蒙申改。题曰《西王母女修正途》,冠以女真九戒文,共成十则。并请发明玄秘,俾知女子修真,地道无成而代有终,原有参赞化育之大道,大可身体而力行之,统沐慈准,便宜受授。从此女宗,不惟不堕歧途,且易直登天阙。道运之当重振也,敬立欢忭,拜序子武林焕彩镂,所以志幸也。

全真正宗道孙孙贞一百拜,谨序。

 

《泥丸李祖师女宗双修宝筏》

一得曰:我师太虚翁无上大道得传于师祖泥丸氏者,十有八九,更于此书见矣。按:此中心传,岂仅女宗之宝筏?男宗枕秘夕于中逗透者,不一而足。原本盖由辗转传写,颇多讹舛,谨订正而厘定之。惜有《男宗双修宝筏》,为长山袁氏携去。待访之,应未失也。盖男宗书中,亦逗《女宗宝秘》,而其誊本,乃亦大有脱简,若得而订正之、合刻之,斯成完璧,两书得以会参矣,渡世之功不小也。识此以告得男宗书之君子云,毁去善书,必遭冥罚,见诸经典,可不戒哉。金盖山人闵一得谨跋。

时维道光十年岁次庚寅孟秋望日。

 

《金丹四百字自序注释》序

呜呼!此序何为而作也,昔者紫阳张祖,大丹既成,欲永其道于世;尚恐泄机,复遭天谴。乃著《悟真》一篇,假譬喻以为言。盖欲学者因假悟真,不啻心传口授。不虞其言铅汞过多,形神未显。读者不谅其心,而泥其文,反致溺于曲径旁蹊。而旁门杂出之徒,每引其言以为证,甚至贻厥元孙海南白子,误会其旨,亦三炼而三倾,翻欲骂倒其书,重致慨于先师之不复作也。维时张祖悯世人之不谅,复著《金丹四百字》,托言因马自然去,以寄示海南。犹恐其见铅汞而目逃,复明以自序如此。白子始得以二八两之药、结三百日之胎。亦复悯念世人,悟真者寡,泥象者多,暇日复自录其师传《修仙辩惑论》一篇,锓木以传于世。并不敢隐我张祖运心不普之过。 

夫道家丹经,如《悟真篇》者亦美矣!白子天纵之资,读之而未得其窍,尚误会而难成。苟不得此四百字及此序言,几无以补救于后。今之人,德慧不及白子,窃恐其读此而仍无着手处也。一得故于辛卯之秋,将余门人阳林子签呈其笺释彭注《金丹四百字》一册,刊示同门,今年正月,敬检我北宗朱云阳真人所注《悟真篇阐幽》一书,重刊行世,阐明张祖正指之所在。兹复审译此序,逐节笺注。而于玄牝一节,即将己所阅历课程略为指引如上。所望世之愚不肖如一得者,即仿此课程以进功,其贤智如白子者,仍读本文而得诀,由是而进按《悟真篇阐幽》一书以为法度之准程,不亦无碍乎?

白子顿之宗也,一得渐之徒也,顿与渐取径虽殊,及其至之一也。张祖所谓虽愚昧小人行之,立跻圣域,诚实语也。愿与普天下后世学人循序进修,同跻圣域,永无负我张祖此序,以补救《悟真篇》之慈旨可也。

道光十五年二月吉北宗后裔闵一得谨注并跋

 

《吕祖师三尼医世说述管窥》

忆昔事此,每到身世两忘,旋现一境:上截澈清,下截浑和,虚无边际;返而内照此身,肢体脏腑空无所有,但觉白者天如,黑者地如,且有激浊扬清之变化,流露于动静之中。寂而体之,下界迭现,历历布若棋局。更寂体之,又见熙熙攘攘,纷若明窗之尘。此为嘉庆十六年事。盖以初步进功必由之境,故识之,以为同志者先路之导。(其二)

盖此真境,胞与众生,春满乾坤,三元之气妙合而凝,斯身斯世均在太和翔洽之中,惜尔时未及加迎真一,陶鎔于林林总总之间。虚静内观〖谢按:未入无极混沌,而遂就反照内身。于丹修而言,觉之太早,药物还嫩〗,遂入浑穆。久又久之,元神出定,吾身趺直如初,而颜色顿变,忽成少年,须发皆变白成黑。——此为嘉庆十八年长至日事。(其六)

一得沐先师晓谕,黾勉从事于迎元,而尚未注意于迎一,盖以性未明彻,真一之一恐难协应,亦因未闻个中玄理,妄有所待,欲得另参秘旨而后行之。然迎元之应已历有神验。一得久寓之乡,春花重放于秋季非一次二次,三四五次也。如金盖之云巢,姑苏之大德庵、连华庵、葆元善堂,禹航之天柱观、半持庵,武林之寂宁阁,上海之小蓬莱,若杏若桃、若玉兰紫荆、木笔木瓜、西府海棠之属,秋令作花,灿烂芬馥,浓若三春,万目共睹,题咏成贴,九九桃花,吕祖师尝赐诗,诸君子和之——事在嘉庆十六、七、八三年。金盖之花木尤盛,遍满山麓丛放成例。

 斯十年中,吴沈门桑椹,重实于小春者,亦有七载。金盖之河埠也,嘉兴童翁名宏毅,衰颓足蹇,有神相断其寿数终于是岁之腊,年已七十矣。得是埠冬实于树,服之盈握,骤强健,弃入山,往返七里许,身轻如飞,归采斗许,纯紫者配丸配酒,常服之,次者配于施药方中,治病无不立愈。乃岁岁如期来采,救危疾无算。其友莫达诚,顶患血瘤,大如拳,皮软薄若熟柿,翁以椹酒杯许饮之,入口片时,痒不可忍,立即平伏若失。遂与翁发愿,募砌进山石路千二百步有奇,造石桥二、路亭一。亭名,吕祖降坛为之题额,——初,宋梅子春常止此,赵松雪题其亭曰鹤止,今重建,吕祖示人知止之义,故改是名——钱唐鲍薇垣太守锟,为作碑文,详志造桥砌路胜因。梁侍讲山舟同书为之书。是年春,山上院中忽生杨柳红蓼,今柳已成阴,红蓼每岁皆发。柳叶能治疟疠,红蓼入曲酿酒,能消中胀。迄今嘉湖杭郡有疾者咸来采取,呼其柳曰神柳,蓼曰仙蓼。叩之吕祖,祖曰;由气化而生,古来有之,事载《径山志》,为国一禅师事,不足异也,然亦足为迎元之一证。九九桃花,载在《续文献月令》,为林侍宸灵素广陵故事,吾题咏载焉,今所题诗即用广陵原韵。此非仅迎元得致者,喜秋桃岁放,放亦繁衍郁,类昔广陵风景矣。汝曹勉之。又曰汝曹亦知林侍宸之仅证灵钦秘录一代宗师者,其故何哉?将大道而树私名,一也;及既赴召,迭以法显,二也;反舍真一,谬云有待,三也。使其能不赴召,而密迎真一以医世,宵小潜消,天下太平,其功尚可量哉?迷不师古,吾曾谕示,而有待之见,牢不可破,以致不能直上天衢〖谢按:此大概指,所谓待诏飞升之事不切实际,如金液丹成,应行医世功夫,方能证果,不可就抛弃肉身而阳神冲举。闵真人所谓尽此报身以医世〗, 惜哉!”——此嘉庆二十一年短至日示。

一得学力未充,辄蒙祖师奖许,其应在草木者,众所共见,故志之以劝同志。若众所不知者,为所当为,不欲为外人道也。(其七)

金盖山人闵一得著

 

《悟元子修真辩难参证》序

   羲黄道渺,厥旨幽深。《火记》篇,沦作趋尘事而没。东汉魏伯真人出,准《易》精义著《参同契》,徐从事等,从而笺注之,黄老丹学乃彰。汉晋以来,得其粗而遗其精,流为采取旁术,祸延至今。栖云山悟元子,姓刘名一明,以儒入道,博览群书,数十年穷理尽性,由《参》 《悟》而入三易,著书一十三函而易居其四。《道德经会要》一函,《参悟直指》一函,《四游原旨》四函,《指南针》一函,《会心集》一函。《指南》三书一函,知其名,未见其书。今春正月,新安鲍生,名(艹)阑浦,字淦亭,号昆峰,派名阳用,从事玄学久矣!孔君昭璞,授之书,教采抽添结圆之旨。行承亦有日,以余曾遇至人,折节事余几六年也。至日,乃以悟元子著《修真辩难全篇》印证于余,始得反覆探讨。书为长春观主崔名教淳律师募梓悟元子全书之一。上下共二卷,上有崔序,序言“是书全篇,言简易赅,意在学者先识正途,不致惑于淫辞邪说,误入旁门外道,以害性命大事,是故言愈浅近,则道愈显明,虽略读书粗识字义者,亦可寻踪而入,由浅及深,最为初学切要之书,”崔知论及此,故能发愿,首刻是书,续为尽刻所著,乃为圆愿。崔之护道传宗,此功此德,倍于悟元子矣。不有崔刻,何由广布,他日得是书而因入正宗者,刘则度师,而崔乃引进者矣!不知顶礼而阅是书,必是妄人也。要知是书得成,乃由读破万卷而来者,则其所著三易等书,不有数十年苦学,断难发泄者也。然即是书而论,惟于玄关一窍致开功诀未备,则于虚空大交大媾,从何入手?所谓“坤方不死之人”,从何会面乎?如是则全部无用矣!余感作者刻者,一片婆心,千古一遇奇缘,余既有所闻,淦亭请问甚殷,不敢自秘,爰为采择师传,谨述补于问答则中义泄未备下。似注非注,似批非批,上以求证于悟元子,下以请证于得读是书者。书垂成,恍惚感至悟元长者,为易一答,论非原本,易自从学某手,余述云云,均沐印证,可易是书为谋子《修真辩难参证》。语毕,遂隐,灯光黯然囗梦耳!既觉香气犹存,而非(艹)阑非囗。爰立注于原答之下,不敢为真,亦不敢为幻,三才本一囗,万古本同心,余即悟元子,悟元子即余,又何异焉?书成,爰并识诸序,以告鲍生。鲍生阅是书,慎毋勿如昔揣。是书乃吾宗之至宝,当如东汉魏氏书读之,若得三易注略各种,幸即示我。道光九年春二月,吴兴后学金盖山人闵一得谨序。

 

《悟元子修真辩难参证》原序

金城唐介亭先生来武昌,见示璞素老人所著《道德会要》诸书,并留存观中,以为有志修真者法。中有《前后辩难》一书,衲反覆熟读,悦其前辩,言简意赅,意在学者先识正途,一致惑于淫辞邪说,误入旁门外道,以害性命大事,是故言愈浅近,则道愈显明,虽略读书粗识字义者,亦可寻踪而入,由浅及深,最为初学切要之书,慈悲之德,不亦大欤?然踪其所著各书,卷帙浩繁,重刊不易,明经秦瑶圃先生。乃雅意捐资,先刻辩难全编,余俟仁人君子,有发愿资助者,结成此举,以广流传,是则为塔合尖广种功果,实衲这私心而虔祝者。书目并载于后,谨为条其囗略,弁诸卷首,嘉庆十六年三月长春观道衲崔教淳璞然子序。

 

《悟元子修真辩难参证》悟元子自序

易曰:一阴一阳之为道。又曰:穷理尽性以致于命。夫理即道也,道即理也。阴阳之道即性命之道。此理此道,位天地育物,其大无外,其小无内,先天而天勿违,后天而奉天时。最幽最深,至精至微,知之者,成圣成仙;迷之者,为人为物为鬼。然不得师诀,千譬百喻, 以有形无,以实形虚,或露枝条,或泄根底,甚难穷究。加之后世旁门曲径,穿凿圣道,紊乱仙经,各说其说,各是其是,认真经书自喻言,埋没古人之本意。或流而为闺丹,或误而为炉火,或执其色身,或流于空寂,邪说淫辞,流行宇内。即有一二志士,满眼针刺,两耳梆铃,聪明无施,主意不定,一入网中,终身难出。此予辩难所由作也。辩何难?辩其似是而非、似真而假之难。辩其古人托言隐语、指象划形之难。其中天道功,性命源流。药火是非,无不——分晰。书成之后,又恐头绪涣散,语句冗繁,阅者不能会通一贯,故外著二十六条,名曰:修真后辩。撮其大要,分出题目,言浅易显,文简理明,去譬喻而就实义,削枝条而拔根蒂。庶乎同道者见之,一目了然,于阴阳性命之理,可以极深研几,深造自得,而无难矣。吁!予岂好辩哉!予不得已也。时嘉庆三年岁次戊午三月三日,栖云山璞素散人悟元子刘一明自序于自在窝中。

 

《悟元子修真辩难参证》悟元子自著后序

庄子谓大道不称,大辩不言,盖以道本无名,有何可称;道本无形,有何可言。称且不可,言且不可,更何可辩?然世有称道者,有言道者,一自有称,则是非混杂而道不真矣!一自有言,则邪正相争,而道有假矣!称道不真,言道有假矣,不是称道,反是谤道,不是言道,反是埋道。谤道埋道,塞修真之门。阻行道之路。为害最大,此予不得不强辩,以破其称之不真;不得不细辩,以辟其言之有假。辩不真之称,则不可称之道,学者可不难于渐悟;辩有假之言,则不可言之道,学者可不难于默会。难悟者,能使自悟;难会者,能使自会。此前后辩之存心也。虽然,既有辩矣,谓之无言可乎?既有言矣,谓之无称可乎?既有称矣,既有言矣!犹辩不真之称,有假之言,可乎?人亦称矣,我亦称矣!人亦言矣!我亦言矣!焉知人之称者俱真乎?我之称者不真乎?焉知我之称者真乎?人之称者不真乎?焉知人之言者假乎?我之言者不假乎?焉知我之言者假乎?焉知我之称者真乎?人之称者不真乎?焉知人之言者假乎?我之言者不假乎?焉知我之言者假乎?人之言者不假乎?谁真谁不真,谁假谁不假。是不在称道、不在言道者见而知之。吾乌乎辩乎,悟元子再序。

 

《悟元子修真辩难参证》跋

原夫至道失传,由于丹书之多隐寓。其源由一密字误之,岂知所谓密者,冷暖自知之义。学者要知人与地天,同出一道。人知循行返还,为克奉所生,而知全受全归之孝子。以理而论,岂有奉亲之子,而反遭亲谴乎哉!且闻地天无心,心寄于人者,故人有补天医世之职。然者著丹书,授真诀,导人修真,是犹教孝教忠也。而谓反遭刑戮,有是王章否?但其中,原有至危至险之机,学者要知天有修罗,地有罗刹,人有盗跖,身有尸贼,修或不纯,尸贼内感,后元机应,捷如影响,招之使来,复逆其趋,大祸立至,不知者,以为奉道遭谴,岂知一己未克之故也。苟知一念不杂,置此身心于先天之先,尸贼自泯,元神独露,以先感先,以一感一,不隔一纸,呼吸自通。痛痒自关,如睫护睛,不待招摄,天神立应。何忧乎修罗,何忧乎罗刹盗跖哉!人特不知自泯尸贼也。况此之道,两大受之而付于人者。人以所授,互相发明,不得谓之漏泄也。但以至道玄微,无形无象,无声无嗅者,至人知之,欲以授受,理惟以有形无,以实形虚,故有种种譬喻。随机拈指,何尝存有隐秘哉!是犹西教月下谈性,指月以示,何等显明,无如学者认指不认月,旁有铜盘,乃扣示之,盖示圆满无缺也。不意学者退而省曰:“性无定体,有直有圆且有声,则嗡然余韵悠长,洵足感人心志”,如此因而自信通彻佛性,碾转示人。嘻!是岂教者之失示。无如学者之错会何然。则至道之失乃由学者之错会。故有闻而大笑者,此悟元子所以复著后辩欤?然犹有会指会盆之误,余于玄关节窍论见之。夫其所谓高五阖四者,乃从五千四十说中语入者也。岂知玄关一窍,玄关即玄牝,玄牝即身心,身心即虚实,虚实即阴阳,阴阳即坎离,坎离即地天。水在地中行,言水地在其中。经云:“天一生水,地六成之。”是言此窍具有生成二义。窍即身也,身即关也。玄即天也,天即一也,一即心也。故曰:“心包万物。”又曰:“心包天地。”究其妙义,金丹大道只一心学焉耳!放之则弥六合,卷之则退藏于密。是亦一虚一实,一有一无,有无相将,实虚相形,真一乃现,此之谓有无不立,实虚不仕,是为修真之密旨。斯旨也,超天地,出五行,故能位育天地,造化三才,而心为道心。不可得而名,强名之曰:玄窍。一落拟议,便非真正玄况,万不可而寻入矣!是乃是书全部大关键,不可不明。爰为识泄于《后辩》序首。金盖后学闵一得谨跋。

 

《悟元子修真辩难参证》后序

庄子谓:“大道不称,大辩不言。”盖以道本无名,有何可称?道本无形,有何可言,称且不可,且言不可,更何可辩?然世有称道者,有言道者,一自有称,则是非混杂,而道不真矣!一自有言,则邪正相争而道有假矣!称道不真,言道有假,不是称道,反是谤道。不是言道,反是埋道。谤道埋道塞修真之门,阻进道之路。为害最大,此予不得不强辩,以破其称之不真;不得不细辩,以辟其言之有假。辩不真之称,则不可称之道,学者可不难于渐悟者。辩有假之言,则不可言之道,学者可不难于默会。难悟者,能使自悟;难会者,能使自会。此前后辩难之存心也!虽然,既辩矣,谓之无言可乎?既有言矣,谓之无称可乎?既有称矣,既有言矣!犹辩不真之称、有假之言可乎?人亦称矣,我亦称矣!人亦言矣,我亦言矣!焉知人之称者真乎?我之称者不真乎?焉知我之称者真乎?人之称者不真乎?焉知人之言者假乎?我之言者不假乎?焉知我之言者假乎?人之言者不假乎?谁真谁不真,谁假谁不假。是在不称道、不言道者见而自知之。吾乌乎辩悟元子再序。

 

《吕祖师先天虚无太乙金华宗旨》序

道在目前,身体自得,何劳身外寻求哉。人身为三才合一之身,造物赋我,其用甚大,我人日具而不知,圣人悯之,证诸一身示之。盖谓道在一身,而其机在目,故有金华宗旨之示。学者行不合旨,何也?体用不辩故也。乃于其上,加以“太一”二字而从行,未能合诀。误在致力于用,而用中不能窥体。纵尽南山之竹,而体之为体更隐。乃复加以“先天虚无”四字,体乃洞现。道祖孚佑帝君兴行妙道天尊,志在普渡,怀有医世鸿愿。乃体“先天虚无太一金华宗旨”十字义,著书十有三章,以作后学医世张本。文由是成,教由是授。天尊玄旨盖如此。先师太虚翁曰:“余闻之驻世神仙泥丸李翁,谓是书道旨。孚佑帝君初正道果,四大已化,未及医世,乃著诗三章,题曰:‘至教宗旨,’宋元之际,业已梓布其次章,即是书逍遥诀也”。是书出于康熙戊辰岁,演成于金盖龙峤山房,实为陶靖庵、黄隐真、盛青囗、朱九还、闵雪蓑翁、陶石庵、谢凝素诸名宿皆医世之材,故授此大道,岂仅为独善一身之流说法哉。神人尹蓬头,亦有廖阳殿演出一书,名曰:《东华正脉皇极阖辟证道仙经》,与此书相为表里,修其性命,囗为医世张本。从事医世实即性命玄功。观此书回光证验章中所示:“不可以小根小器在当,必思度尽众生”。周天章中所示:“一身回旋,天地万物悉与之回旋,万物悉与之回旋,方寸处极小而极大”,是即身即世,合内外之道。宗旨已昭著矣!无非仰体太上好生之心,其人无复辜负此生年月日以成大道。以度众生。彼小就者,今日龙虎,明日坎离,沾沾自顾,纵得证果,升作无位天民,独利一家七祖,上帝奚取焉。先师所述,书之成,书之述,道祖孚佑帝之慈意如此。陶黄盛朱诸真得受此书,以传后学,其鸿愿亦如此,然是书世传多有失事,即《道藏辑要》梓本,可概见矣!兹故取以订正之愿。大千志士,得是书,并《阖辟经》,合体以行,则人能宏道,大千幸甚,是为序。

时维道光辛卯四月上浣金盖山人龙门第十一代,闵一得沐手谨序。

蒋元庭辑  闵一得订正

是书出于康熙戊辰岁,金盖山龙峤山房宗坛所传,本山仙哲陶石庵先生寿诸梓。嘉庆间,蒋侍郎元庭先生得传抄伪本,纂入《道藏辑要》。后在浙省见本山梓本,议即改梓,而板在京邸,及送版归南,而先生又北上,卒于京,事故中止。此未了要事,(一得)之心不能刻忘也。金岁游金陵,得世传囗本,亦与陶本不尽合,而较蒋本多收一二节。似又出自陶本者,各以私意增损,言人人殊。何以信后。兹一准陶本订正之。

 [谢按:此篇功诀,乃是从上丹田脑部入手,无补脑髓之元囗。脑部之宫其体为乾,其用为离,故脑部泥丸虚窍又称作离宫,宜静不宜动,重在“虚寂混忘”,否则逐干“用心”而不归“虚体”,必致头胀面痒脑漏诸症。如果能以“虚无”为体,则一回光,虚者化实,暂返乾体,脑髓得补,真意初成,其心其肾皆补之有本矣。神气干枯之老年,可以此“虚寂回光混化”之诀起修,可得暂延生命之效果,果得玄妙,再得胎息之功,必入圣域,岂但长生哉]

 

《尹真人皇极阖辟证道仙经》序

原夫大道宝筏,莫不应运而出。盖由太上好生,悯世忘善,乃授纯修弟子,以度众生。俾各会归于极,以合皇极,永保升平无极也。无如学者,心性不明,日趋污下,所示秘文宝筏,辗转流传,始为鱼鲁,继且私心涂改,以至旨味宗淆。是以得书,贵慎校定。然传本讹误,未有如近日所见誊本二书,一名吕师祖先天虚无太一金华宗旨;一名尹真人东华正脉皇极阖囗正道仙经,实皆太上心传,玄门宝筏。是二书也,吾山遗有初传梓本,取以印证正合原序所云,至道隐而不宜,必遭魔障,(一得)何敢稍懈,爰为校订审正,遂成完壁。原序曰:“太上心传,无非命宝,应昌明之元会。八万劫而一传,顾皆天魔深忌之文,每乘学者心念一偏,魔便乘机而入,改参魔说,以败正道。故古哲一得秘书,立即寿诸金石,垂作砥柱,邪说乱宗,[谢按:此处应有脱落文字]得取以证,”又曰:“今值真道流行。时不可失,毋庸秘而不泄,什袭收藏,不若寿诸梨枣,布诸都邑,无缘者忽视之,传而不传;有志者钻研之,秘而非秘。中有循环守护者。”二书原序所载已如此,今幸阖辟经讹本未纂入道藏。金华宗旨伪本,虽入藏,而板存姑苏,取以重梓,亦自易易。且其所语不过支派混杂,取证失真,明眼人见之,自然立辩。况书自山出梓本久已传世。而此《东华正脉皇极阖辟证道仙经》梓本流传未广,世故罕见。其所参杂伪本,又相传来自青羊宫——乃为此经发源之地,混淆内溃,最足误人,不早为辩正,遗误必烈。本山书板,虽已残缺,幸有印刷原本,原可照本翻刻。然伪本流传已广,必须补其缺,正其误,——标而出之。庶为伪本为枕中秘者,不为所惑,知所适从矣。不敢以原书具在,无烦笔削,可证梨枣,遂惜墨愉安也。爰拟即为付梓,广为流布。谨述订正颠末,经弁其首。盖以是经,于道宗旨,大有关系云尔。时维道光辛卯仲夏望日吴兴金盖山龙门正宗第十一代闵一得沐手谨述。

青羊宫传抄本     金盖山闵一得订正

 

《溯古神功性命双修琐言续(太虚集录)》自叙

余道德之于太虚翁,翁为驻世神仙泥丸李真人手度弟子。翁姓沈名真阳,一名一炳,吴兴世家子,品学淳粹,世莫测其底蕴,所受余者,悉为泥丸真人口授。真人生于蜀汉,学得谌母传,著有《阴符经注》,唐代时犹以术法闻者,自号八百。乾隆间三至湖州,五游松郡,在在遗有圣迹。谓号泥丸,以华亭卫母丧,贫无以殓,真人寓其侧,闻源号泣,声悲杂愤,诘得其情,就地取泥丸投源母口,母立复活,次年冬,源有殓资,遂殁,乃世神之力,因以泥丸相呼,盖非自号也。太虚初会于吴兴之何山坞,时大雪,太虚归自诚,见其露坐,而无点雪得近身——周广八尺许。陈情事,因成师生,太虚时年十六,常谓真人游行郊野,常有儿童相随逐,每以生面糊匀,摊于腹际,未几香熟,取以分啖而散,又于松郡东郊,为孝丐曹大,口吞银汞,顷成白金,此后不复面焉。

究其修养,亦自三则始,余于嘉庆间,游于河上,遇长山袁君培,为述所授,一曰太虚集录,二曰双修宝筏,三曰古法养生,四曰河上琐言。琐言一册,寿梓于古越赵君然,吴门徐君阳泰,此册流布有年,据学者——浙江有人专克进臻者,尚无几。今春游姑苏,遇山阳诸生吴君江,以“琐言”进叩曰:“此册简明,何以循修多阻?”余曰:“何所述,叙其理,未备其变,且诸学者,究未精体力行,其或潜心体认者,非年老即多病,急切求效,古无是法,所谓七年之病,三年之艾,学未悟及,此其所以进臻之鲜也。”因以十二时诀示之,江则晋叩活子午,乃统以活岁活月活时,增入古哲治病行功活诀数则纂付。诚鉴于寿世丹书,不得师传,书虽授世,授犹不授,爰循功诀,申贯于草蛇灰线,按步树职,不具只眼,从容中道,是假心以囗迹,而假迹以征时,重在无住,而加功于不有有诀,故空不落莽荡,而实勿坠妄幻也,爰名是编曰:“琐言续”,所以申河上所未发,词虽粗率,玄路直陈,从此精参,坦修无阻。惟愿同志,回溯夫“古法养生”、“太虚集录”,“双修宝筏”,指日可与古哲齐驱并驾,识此数行,以弁编首云。道光六年丙戍二月,清明日,金盖山人小艮氏自叙。

 

《玄谭集》

仆自幼酷好炉火,百无一成。

是指世传用炉用鼎,如世所传黄白,乃药点而成,确确有之。而药皆隐号,不有指示,药不可得。抱朴子载是也。先生所言盖指此。然余闻先生元季所事,得自旌阳许祖,法假药物作媒引,感乾囗坤囗,以成黄白,故炉而非炉,鼎而非鼎,是即所居之地,以行之道。并无炉鼎形迹可见者。姑射山神人皆能之。故凡此囗一到,惟见电掣雷轰,行竣,则此瓦囗立成黄白。所成之金历万年或稍变。我山子春梅祖亦事此事于北宋徽钦间,事载《韩箕畴三山馆录》。是道而非术,我师太虚翁得授于泥丸李祖,自恐得用不当,是即浪用,有干玄谴,旌阳从学,前车可鉴也。至于抱朴所事乃药法,有误五百年后之人,志士宜戒。吕祖不之行, 我师逼煅所得,慈哉!慈哉!然余更有所闻而目击者,不为之告,是负吾好友冯君云彪矣。冯君番禺人,见余性豪,曰:“以子之用财,家必中落,而豪情自若,必坠羽士术中而且不悔也。”余切叩之再,君乃慨然曰:“世有黄白术,知否?”余曰:“是至道,非术也!第非凡人能行。”君曰:“余所知是药法,第非中国所事,其法得传自东西二洋,闽广羽士颇知之,余亦得自羽流,就正于红毛贡使,百用百灵,能携百万黄白孤行万里,是携魂而弃魄耳!其源出自神人,乃为被难难人而行。今则变为妖民聚财而贮也。盖金有五金,咸具魂魄,得药八两,能提黄魂两许,魂提难易,有差等,黄难于白,白难于铜,铜难于铁,铁难于铅。铁法不行于中国。吾今所留,惟黄与白。”于是令余取银十两,置诸羊城罐发炉囗之,覆以松脂,焰熄取凉,色白无光,取以碎之,极松而轻。曰:“所存白魄也。”顷复置诸罐,极火以煅,凝不之化,乃更覆以松脂,加入硝磺,声若阴雷。曰:“可矣。”凉而验之,灿然有光,取曰:“称之。”得黄亦如白数。曰:“惜不以铅魄入之,可加重至两许也。”仍取入罐,覆亦如初,焰熄验之,便成白魄。于是重发炉,覆亦如昔,焰熄验之,仍成白物。称勿稍失。乃大笑曰:“何如,何如?可知药法之神如此,世间鼎飞炉炸,,都是提魂,先生今而后,可不坠是术也矣。”[]见,谨囗诸心。兹因真人述及,爰笔以告同人云。

又以轩辕铸九鼎而成道,以为用鼎器九人。仆也,曾进过五七鼎,并无成就,且人念头一动,先天纯朴即散,先天既丧,后天虽存,何益于身心,不过健其四大而已,这样无知下愚之徒,岂知天不言而四时行、百物生之妙哉!人身造化同天地。但不知天之清,地之宁也。岂不知主宰造化是何物?若能知此清净为体,以定为基,天心为主,元神为用,三盗相宜,还返天真,复命归根。何患不至圣人地位哉!

按此“盗”字,当从三皇拆字诀解,盗也者,物次于皿之谓,藏而守之之义也。

如鼎之一事,纵有所得,不过却病延年而已。否则有害无益。仙佛所为万万无此事,断断无此理也。何以故?丧其“无象”,散其“无体”,是以不出于万物有形之表也。今人多言七七白虎双双养,以为用十四之鼎器。噫 !岂知“两七聚,辅翼人。”即经云“履践天光,呼吸育清。”之妙。又言“花酒悟长生”,俱以为鼎器,又岂知“月圆时玉蕊生,月缺时金花谢”之喻——坤复之间得先后天常似醉之语哉!仙又言家家有之,何男女鼎器之用?此乃知和光同尘,积铅于世俚。法财两用,方得大用现前之说也。不遇真师皆错认男女相之为鼎器,可胜叹哉!有缘之土,得遇真师,潜心默炼,则金丹可坐而致。同志之士,宜三复是书而毋为盲人所惑也。

 

《玄谭集·三丰真人小像》跋

三丰先生姓张,名君宝,字全一。生有异质,尝于人议论三教等书,如决江河,其所言,专以忠孝仁义劝世,我太祖高皇帝谴三山高道,访于四方,竟弗至。太宗御极,谴使致书曰:“真仙张三丰足下……”。复使礼科都给事中胡滢、道录任一愚、指挥杨永亡遍诣名山,访求未获,特敕正一张碧云与武当山建宫以候。天顺中赠为通显化真人。锡之诰命,而侍立翠糊,乃先生高弟也。有灵异通纪传,双槐岁抄。及他诸刻。而有以三丰为三峰,误矣!《三峰》古书名,不著姓氏,旁术也。先生安屑取以自号乎。此跋载在玄谭集真人像后,未审何人所作,姑录此以仍其旧。世以三峰采战即为先生之术。不知采战所谓三峰者,指女子口、乳、阴窍以为言。而先生之号乃三丰,丰者,丰神,先天之英曰三丰。盖取三才之丰,而音韵适合卦,况先生明初人,旌阳《石函记》已有大辟三峰御女术说。又如道光、泥丸、玉蟾诸仙翁早共排斥三丰采战于千年百年之上。先生尚未世生。顾安得指此邪术出自先生?有谓先生不幸自号三峰故耳!余谓先生自号,岂有故犯邪术书名之理!兹跋以明言矣!晋揣先生自著《破疑直指》,及其自叙。世之君子亦可自信世传之误也矣。而世犹断断执迷不悟。何哉?

 

《梅华问答篇》序

夫道一而已矣,何以三为?一者儒也,人所共需者也。虽然道且强名,何有于一?在上知文障扫除,独标至理,言固如是,而下学道问舍请习,其奚从?是以杏坛启教,三绝韦编,自我圣人不厌不倦之苦衷,于此可见。今吴门心香薛君为古书隐楼高弟子,德深学硕,独契心传,示我梅华问答一编,嘱作弁言。余读之,茅塞顿开,心心若契。然余素不敏,为此大言,则吾岂敢!既谬托知交,又不敢遽以固辞也。缘细译静参,知薛君之所养者自深而谭之者益微矣。乃一以至万,万仍返一,陶融其理,不留拟议,悉归其要,乃至无所不用其极者。不第参儒学之精微,抑且发二氏之款要,以是推求益徵学力易而难矣。盖自唐宋以来,善言理学者,必辟二氏;宗二氏者,必小理学。欲求一贯通其学者,竟了为可得。此患由不切近身心,徒树障碍之故耳。顾树障碍深则与性命益远,求其所谓润身之道者,更难同岁语矣。今所撰问答一编,外之则治平之道,内之尽克复之功。以至至德凝道,大而能化,无微不备,可为为学之楷模,修齐之正鹄也。余向亦爱读古书隐楼书矣,书隐书凡数十种,类皆不外乎正诚之道。其讲庸言庸行而再切近身心者,则遗言一卷。遗言为钱塘陈云伯编次,而云伯亦尝北而云至。文笔逍逸如万项云涛忽起忽伏,无踪迹处交如云一囗奏万妙,各自寻转展令,能物我皆忘,若三岛神游,屡接无穷,则《金盖心灯》一编已臻其极。其余手制或多述古之作,或揭独得之新,几若于水晶宫中罗列万宝。苟得一焉已,早擅胜于天上人间矣!顾读其书,尚且云然。况耳提面命,亲承色笑者,其元妙又当何如耶?昔关尹子撰道德五千言,虽非老子手笔,实获老子之心传矣。今薛君所作正复类此,至于垂惠后学,有功名理,俱在一以贯中。又何多让哉!还请质之薛君,或有当否?如是云述。时道光庚子春来日,书于慈竹长春之室,古填后学李文沅顿首序。

 

《梅华问答篇》自序

夫学贵乎立志,志不立则事无一成,志立而后业可成,德可修矣!学问之要,又在乎读书明理。朱子曰:“所谓读书者,只是要理会这个道理,治家有治家道理,居官有居官道理。虽然头头不同,又只是一个道理。”又曰:“读书须将心贴在书册上,逐句逐字看得各有着落方好商量。”所以不读书,则学问功夫无由以进,三教圣贤千言万语无非发明这个道理,然读书必先读儒书,方明得道理亲切,学始有根源。所以四字五经人人所必读者也。世人无志于此者,则已有志者,书可不读乎?然所谓明理者,不是一明白就算了,要在行事上做出来,方见得道理实际。胡敬齐曰:“读书既晓其文义,务要令此书自我身上发才是。”正程子所谓学者必由是而学焉!则庶乎其不差矣。今之学者或专务于文章功业,或一意于元妙清虚。反将伦理身心之事置而不闻。所以究竟难入圣贤之域。殊不知极高妙之事要在极粗近处做起。昔有人问象山先生在何处做工夫,曰:“在人情事物上做功夫。”又如黄勉斋云:“几吾一念之发,必精以察之,曰,‘是合于道乎?’‘抑离于道乎?’且‘纯粹而无疵乎?’‘抑犹有毫厘之差乎?’”无一念而不合于理,无一理而不造其极。若是而后,可以谓之做功夫也。如若一味端于寂静,僻嗜元虚,将此克念大端视为泛常而不躬力行持,诚所谓脚根未定,舍本逐未,乌可望德业之有成哉?故胡敬齐曰,学者能知操存省察,德方有进。是以为学莫先乎立志也。志既立,然后书可读,理可明,德可修,业可成矣!圣贤仙佛同此一理,岂有二道乎?此意昔先师小艮先生常剀切训诲同人以此为最要者也。先生乃先贤闵牧齐公之后,即中丞峙庭公之堂侄。幼尝宦于滇南,其庭帏之孝养,政治之贤良,自有史乘记载。兹毋赘言焉。至于理学之精纯,元宗之微妙,乃上承钟吕王丘之嫡脉,下袭太虚氏之薪传,先生殆所谓儒而道者也。致仕后,隐古梅花岛,即清和洞天间,胃河上,江浙闽燕之间,而于吴门为钓游之所,所著《古书隐楼藏书》,真诠密谛直泻心源,无一不从性海中流出。去尽铅水之喻言,独传先生之遗秘。俾太上心传重显于世,此先生渡世苦心,亦后来学者之万幸焉。然先生遗言有云:“我所著之书,其中多随地随时补偏救弊说法而然,”至儒学心传,先生虽未尝著有专书,观其立言本义无不以明德为本,修身为用,慎独为入手,尽性至命为究竟,将致知格物操存于庸行之中,以证其为物不二之则。盖专以无念为宗,而以‘虚寂恒诚’四字为彻始终之体要。特阐发儒家之未发,以示夫性命之实。故法程虽异,实乃渡世之金针,儒山之滴髓也。原其所事,不外夫主一无欲之功用,造致自然清和而已矣!若然,则先生之于道未尝背孔门宗旨,实有裨益于后世。先生之主苦矣!先生之功伟矣!阳且生也愚,又未尝读书焉,识先生之阐奥,惟以幸列门墙几三十载,于至道之诠蹄影响盗闻一二,自愧蒲囗非材,未克付荷薪传,以致深负师恩无由仰报。今将口传心受之言,约略其旨,汇述一书,名曰:《梅华问答编》。然不免希世盗名,获识者之所讥。第以学求自信,非信于人也。功期自知,非知于人也。乃正欲以质之——高明君子而请授教焉!并缘引后学,欲读先生之书者,先以此为启囗耳!时维道光已亥仲冬长至前一日。龙门后学洞云薛阳桂谨识。

 

《梅华问答篇》跋

读书之要在身体力行,力行之微又在心领神会,不为文字所障,始为有得,庶不负此读矣。是子薛子,上承小艮先生口授,总括心传,演为梅华问答编一卷,凡四十章,言言率性,字字金丹。由正诚以致至命,即致命而妙为循论,放卷自如,无施不可,斯真为圣学之准绳,探无极之根底矣!虽自然真文其奚以过,[来仪]生至愚,且喜读古今书,兼出已意推求其要,故立之余,每蒙提示,即小艮先生杖履优闲亦与至论。亿自丙戍春初于雅鹿斋中,赐句书楹贴云:“惟恐薄情,心奉佛祗。”因少学愿求仙,又赐句云:“养吾浩然气,不失赤子心。”叠荷深恩,沐裁宗匠,固已衔结靡涯矣!顾兹十余年来,学不毫进,反躬自省,徒暗然伤魂,惟恐有负此重叠之深恩者。闲尝览《坟》《典》之要,察《丘》《索》之微,下既汉晋唐宋之间,诸子各家皆莫若穷四子书为治身准的。《坟》与《典索》相类,而立言更古如《连山》“推游神未灵之先中,有冥冥而性存者”,又曰:“太极者,天地之父母也”,又谓:“太极而后谓太易,太易之数二”,以此论之,较《周易》更言乎微矣!然观其运用,亦不出乎万物化淳之内。又曰:“浑沌子居我降龙之位,惟主于民”,则于性命之宗,金丹之要,发露已精。其气形二,《坟》虽切近于政治,亦曰:“性以存命,命已保生,生以终寿”。即《周易》所谓:“穷理尽性以致于命”,于命上复转一语,直于天仙大道一体同归矣!至《典谟》以精一执中持要。而《左氏》独擅文章,兼韬武略,然于至道亦未尝少懈,即于“郑伯克段”一节,隧而相见其乐,融融泄泄,似顿以震烈之机归并于土,岂非示人以地雷复,复以见天心之至妙耶!至于《礼经》本,中列“学庸”乃儒门成始成终之法律,犹天仙正戒也。此外《庄》《列》诸家虽各谈道妙,实流蔽更多,盖汉人之学泥乎法,晋人所学昧于虚,逮至六朝更偏为因果福善之说,至于唐世,虽亦欲参明道要,然于性理一宗,惟昌黎一个振之,复时遭毁誉,心亦苦矣!后宋而理学大明,朱程叠起,圣学昌隆,则又各立门户,以为专家,然苏玉局不以性理自居,而每于词赋之中时一流露,如“逝者如斯而未尝往也”,如“盈虚者如彼而卒莫消长也”,岂不与无去无来、如如妙合耶!又曰:“吾为文如万斛源泉,行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”,又曰:“真砚不坏,真手长存”,则不第火候已明而兼得真清,所谓“主宰者其有意乎?”又如黄子久终日作画,忽向虎石上得道成真,向无门户,无门户而竟能如是, 是其平素致力皆在不偏不易之中,所以君子无所不用其极者。大矣!四子书直疏,其用极之理耳,何有他哉?子曰:“假我数年,五十以学易,可以无大过矣!”所谓大过者何耶?五十者何耶?学至孔子尚欲假年以学,而无大过者又何耶?岂非即尽性致命上复有吃紧处耶!原即所谓“性以存命,命以保生,生以寿终”之谓矣!今每谈理学者必先树障以为辟端,穷道妙者反小理学以这逐末,二者各误,至死为悔,兹问答之编特悯之也。姑通其关要耳!所谓体之可成金丹大道者,用之奚不能修齐平治欤?其中关键实最微妙,吃紧处直与两卷《黄庭》五千《道德》参观也。可还请质呈以函丈,而更望垂教焉!海上弟子谢来仪百拜谨跋。

 

《还源篇阐微》

仙可考乎?仙不可考。盖山迹若云卷舒,不可执虚而定。第云无心而仙有文,文者,迹也。又乌不可考?夫木公金母,先天先地,其迹邈矣!若夫道德传宗。系分南北,惟南以文垂世,故紫阳祖肇著《悟真》,至琼囗先生而益富美风华。闲尝放观典籍,沉玩精想,求其得琼四囗心而溯紫阳之道者,惟朱元阳《悟真阐幽》一册而已。子闵子承太虚真人心印,笺杏林二祖之《还源》,无微不阐,尽美矣!又尽善也!惜[]未入室受切耳之提,罔能于字里言外夺不传之真而道山已隐,为平生一大恨事。盖金丹之术,语其精则一,贯一字犹增;语其细,则三千三百犹简,层层曲曲,匪可如帖拈之揣摩就试。忆师示化神来告曰:“以‘清静自然为运用’,夫此七字乃琼囗之言,而《阐幽》之大旨。”呕心相告,师真慈哉!今而后奉此金针,庶几无大过也。夫是篇,吾师三易寒暑而成,钓玄提要,句逗犁然,不忍秘之笥中,以公于众。万世慧心者于太虚中而拈杏林一瓣,不以迹求,则师之愿也。又闻太虚原篇载有杏林传赞,特摩石像补之,爰于金盖心灯中采传,并吾师所奉太虚像赞次之,不揣囗妄,亦登汤师所撰师传,绘像制赞又次之,汇为仙考。其正文《阐幽》体式,未敢稍易,但增此数贡于前,俾读其书者先见其人,以慰四海高同之仰止,不徒以读书考古之心向青天而说梦。亦以绍金囗夜半之灯也。时道光十八年三月上巳日,金盖侍者蔡阳倪沐香拜撰。

 

《还源篇阐微》还原篇仙考——杏林真人传

真人姓石讳泰,字得之,凤翔府扶风县杏林驿道人也。宋熙宁中,张平叔真人于成都天回寺遇异人授金丹药物火候之秘,仍戒曰:“他日有脱子缰厄者,当授之。”后因妄传获谴,凤湘太守怒按以事坐黥,窜经邠境,无雪与护者饮村囗真人过之,顾众方欢,而平叔未成饮,,邀同席饮,酣间知故,真人念之曰:“邠守,故人也,乐善忘势。”平叔曰:“能移玉趾,有因缘可免此行,恳请护者许之。”乃相与之邠,真人为之先,容获免。平叔德之曰:“此恩不报,岂人也哉!况昔受记。”遂授以丹法易间之语。真人依修证道,作《还源篇》行于世,世称为南宗二祖云。龙门后学沈一炳敬辑。

 


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