金盖山古梅花观简介

——附平面图

 

按:图中净尘庐、大悲阁和食堂的位置已被辟为古梅山庄,馒头山被辟为旅游木室区。

湖州金盖山古梅花观坐落在浙江省湖州城南十四里之金盖山桐凤(云巢)坞,是浙江乃至江南最大的道观之一,逆其历史已有1600多年的历史,可谓源远流长。亦是道教中全真教龙门派在江南最大的活动中心,儒、佛、道三結合更是古梅花观的特点。古梅花观在《道藏》里称梅华岛,宋以前沿用《道藏》名称,宋朝称齐假龛,元朝称云巢,明朝仍用宋朝名称,清朝时又改称梅华岛,后称拨云精舍或纯阳宫,民国时期称纯阳宫或云巢庙,现在称古梅花观。

古梅花观之道源,逆其源流早在东汉时期,有蓬莱长史者,世号尹无我,楚屈大夫平二十四世孙,世居江东,名桢,於汉桓帝朝(公元147-167年)为会稽郡盐铁尹,不久弃官和其叔叔屈东生、友韩珊珊、田玉冊一起隐居金盖山。《金盖山志》、《金盖志略》、《逸林》、《鉴钵》等等书籍均有记载:"尹无我曾宴客山中,约以日暮散,至期晚钟四起,而日不移晷,客力告辞,及出门,已夜半矣"。

东晋何克正在山筑读书堂,开古梅花观之源头。葛仙(葛洪,字稚川,自号抱朴子,283-363年)在山中摆下香炉案桌,结茅垒灶,架炉炼丹。南宋元嘉十四(公元437年)年,道祖陆修静,爱此山有灵气,隐居金盖山桐凤坞,在读书堂的基础上筑梅华岛,植梅自給,修真於此,並著《斋戒仪范》100卷,其中《三洞经目录》为道教中最早的一部道经目录,被尊为南天师教教主,乃本山开山之祖,卒后谥筒寂先生。唐张志和青笠绿蓑、斜风细雨,吟咏自如,往来其间。后唐(923-936)同光年间宫无上(吕纯阳祖师)植桐盈坞,龙聚吕潭(古梅花观有吕龙潭、子龙潭和白龙潭三景),凤集梧桐。

古梅花观开始祀吕祖,是在宋庆历(公元1041-1048年)年间,湖州东林沈思(号东老),好著述,善诗文,应梦入山,筑"齐假龛",开始祀吕祖铜神像。元至正(公元1341-1368年)年间,吴兴望族晟舍闵牧斋精通六韬,博雅能文,构静室于桐凤坞,额曰"云巢",意为 "云将问道鸿濛跃,巢父临源犊饮清",修真于山。

古梅花观有龙门一派,则在明英宗天順三(公元1457年)年,时龙门派第五代道士沈顿空至金盖山,挂瓢於书隐楼有年。公元1657年清王昆阳常月真人以卷册、如意、玉尘、芝杖等遣程谔山寄授当时古梅花观当家陶靖庵。继而,陶靖庵在古梅花观开启全真教龙门派云巢支派。乾隆(1736-1795)年间,归安荻港朱春阳(朱熹后裔)在桐凤坞购地建崇德堂,祀龙门祖师邱处机长春真人。

清嘉庆元年(公元1796年),吴兴晟舍闵苕敷(又名闵小艮,派名闵一得)入金盖山,自称金盖山人,读书穷理,资性绝人,尤勤于著述,"采掀群书,参以旧闻",写成《金盖心灯》八卷,辑古书隐楼藏书三十八种,编辑《道藏续編》第一集,撰写《金盖志略》等著作。闵一得在金盖山隐居五十年,演教传宗,著书立说,"以儒释之精华,诠道家之学说",融儒、佛、道为一家,重建纯阳宮,承龙门之宗风,考其源流,清其经界,注重练气养生之法,在陶靖庵全真教龙门派云巢支派的基础上,启龙门派之方便法门--全真教龙门派嗣龙门派,以三教同修,自然而行大旨:"居家在庙皆修道,忠孝节悌尽神仙",吸引了众多社会及上层人物(包括官僚、绅士、富商)为入教弟子,其间可谓高道贤士辈出,足以参天育化。

嘉庆四(公元1799年)年,嘉庆帝御笔亲书"玉清赞化"于观,九年又加书"燮元赞运",同时定亲王书"太虚真境"、郑亲王书"古梅福地"、成亲王书"弥罗宝阁"、"蓬莱方丈"等匾,并联句云:"在在寻声扶妙道,心心相印锡通灵。"湖州府知府阳荣绪、乌程县知县赵煦详,请列入祀典,春秋致祭。大学士朱文正亦寄题,柱联云:"贯三清而上下太极本无,乘六气而周流至虚不宰。"蒙亲王等名公巨卿书题匾额,使纯阳宫影响更大。

光绪二十九(公元1903年)年,湖州富商俞世德在观主体建筑西南建四合院式楼房"怡云院",供奉玄帝,所以怡云院亦称玄帝阁,壁间嵌有俞石草书碑。竹墩沈秉成(沈秉成,进士出身,曾任两江制台,其子沈瑞琳是晚清道台,民初任外交总长、內务总长、父子俩均是古梅花观入教弟子)又在"大悲阁"后建"净尘庐",系中西合璧楼房。与此同时,上海富商郑合英(亦为古梅花观入教弟子)在"大悲阁"东建"佛祖殿",供奉济颠和释迦牟尼像。

民国初期(公元1912年)年,在观内净尘庐成立了北京道教会吴兴分会,观内道士注重练气养生之法,经常组织讲解闵一得的养生法和导引术,因此吸引了众多社会上层人物(包括官僚、绅士、富商)为入教弟子,不仅使道观的建筑得到重建和扩建,而且教徒也迅速发展,入教人数达上千人之多,同时下有分坛七十二处,教徒遍播江、浙、皖、沪,成为全真教龙门派在浙沪一带的活动中心,在道教全真教龙门派的发展史上可称得史无前例。

解放后土改时,绝大部分的道士还俗回乡。观中尚有庙产上千亩,因而所有在观道士全部评为地主,当时有汪明荃等十一名道士住观,政府分给他们每人一亩三分田地,共有三十多亩,让他们自食其力。

一九六二年,古梅花观辟为吴兴县干部疗养院,殿堂被分隔成一个个小房间作为在此疗养人员的住宿房间,观中道士被迫下放到云巢村进行所谓的劳动改造,之后他们便成了云巢村五保戶。一九六八年又辟为吴兴县五七干校。一九七二年开办湖州第三中学及中学生学农基地,住校学生及教职员工曾有好几百人。在这十余年间,古梅花观几遭劫难,观內所有名胜古迹及神像、图书、字画或被砸或被盜,剩下的道袍、经籍等亦被付之一炬,当时足足焚烧了三天三夜,一百三十多间房子除了空荡荡的屋壳外,其余则荡然无存,就连观中吕龙潭边吕洞宾(宫无上即纯阳祖师)亲自栽种的千年古树(无患子)在1966年农历2月19日因雷击而死亡。

1980年,五祖殿被拆,柴房间和轿子间倒塌,许多庙宇都岌岌可危。鹿山林場在第三中学的基楚上接管庙产,此时庙产不包括水田在內,共有山地六百多亩。

1989年,十一屆三中全会落实宗教政策,开放古梅花观。全真教龙门派嗣龙门正宗第十八代弟子丁永能任住持,他兢兢业业,以观为家,在一空二白的情况下,带领同玄弟子在当地政府和广大信教群众的大力帮助下,自力更生,筹募资金,对主要的殿堂和神像进行修复和重塑,对名贵的树木、花卉加于精心保护培育,使古观得于初展雄姿,让广大的道教徒又有了自已的组织和活动场所,部分还俗的道士亦回到古观,观中的千年古树亦枯木逢春重新发芽生枝。当时回观的道士都是教字辈、永字辈的几位老道士,他们依托祖师之洪福、凭着观内外全体道士那惊人的记忆力和热爱宗教的赤诚之心,把大部分被毀的经籍全部默写出來,为古梅花观现在的经忏事业打下了结实的基础和良好的开端,然观內以前所存图书、字画及历代高道之著作等却再亦不可复返了。从此,丁永能先生在湖州道教再次崛起的雄关漫道上,默默地以自已的创新和奉献精神,把握湖州道教与日俱增、和谐发展的航舵,书写了湖州现代道教史上一篇篇壮丽的篇章:

1994年10月古梅花观被列为湖州重点宫观和重点保护单位。

1996年1月丁永能先生根据湖州道教的发展和工作需要,协助市宗教局成立湖州市道教协会筹备委员会, 1997年6月正式成立湖州市道教协会,先生任会长。

2002年1月在湖州市委统战部、宗教局的领导下,在白蘋洲饭店召开了湖州市道教协会第二届代表大会,选举产生了第二届协会领导班子,先生任会长。

2003年,古梅花观嗣龙门正宗第十九代弟子王宗耀(派名圆贵)在其师丁永能先生的指导下,潜心收集整理古梅花观和湖州道教的历史资料,经过近十年的努力,承列祖之宗风,考古观之源流,正本清源后著《金盖山古梅花观志》。与此同时如《湖州道教史略》、《湖州道教宫观大观》、《陆修静与南天师教》、《张志和与西塞山》、《闵一得与嗣龙门》、《古梅花观志(重编)》、《金盖心灯续》、《湖州古今名道》、《湖州女道士》等书籍亦正在撰写和脱稿中。

2005年3月古梅花观又被列为浙江省重点宫观院庙和重点保护单位。

2008年在市委统战部、民宗局的领导下,在白蘋洲饭店召开湖州市道教协会第三届代表大会,选举产生第三届协会领导班子,由于先生对道教事业忠心耿耿、孜孜不倦,为人德高望重、任劳任怨,第三次被连任会长。

现在,古梅花观除了几位年岁已高的教字辈和永字辈道士外,圆字辈道士已达到了50名,明字辈7名,至字辈9名,共71名道士(其中坤道11名),观内所有的殿堂和神像都进行了修复和重塑,相信在不久的将来,在丁永能先生的正确领导下,古观雄姿一定会更上一层台阶。


                                               金盖山古梅花观龙门派嗣龙门第十九代弟子王宗耀(圆贵)启

                                                                                      2008年9月10日

 


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