古梅花观的传宗、演教及其它活动

 

一、传宗入教:

1、传宗是根据字辈传宗的。即按照龙门派字辈传宗法,按“道德通玄静,真常守太清,一阳来复本,合教永圆明”二十字(现在已衍生为百字谱:道德通玄静,真常守太清,一阳来复本,合教永圆明,至理宗诚信,崇高嗣法兴,世景荣维懋,希微愆自宁,住修正仁义,超升云会登,大妙中黄贵,圣体全用功,虚空乾坤秀,金木性相逢,山海龙虎交,莲开现实新,行满丹书诏,月盈详先生,万古续仙号,三界都是亲)定辈分。例如第十一代一字辈闵苕敷,其派名为一得,其弟子费熙是第十二代阳字辈,派名阳熙(道号拨云子),费之门人周思诚,派名来学,是第十三代来字辈,以此类推。所有派名,都由乩(鸾)语来命定,并由乩(鸾)语指定拜上一字辈者为师。照教规,凡不拜师者,不得收徒弟。

2、入教程序,入教程序极为简单方便,不论何人,只要出身清白,品行端正,略识文字(即能诵经忏)而志愿入教的,不分男女老少,不限阶层、职业,只要有道友于扶乩时,具推荐书焚于神前,即有获得派名入道的机会。这种传宗方法,比佛教及其它地方简易多了,因此古梅花观入教人数发展极为迅速。光绪末叶,湖州分立坛场已不下数十,上海的湖州帮人,也设立分坛数处,入道人数共达上千人,为龙门派创始以来的最高记录。

二、演教:古梅花观的演教不外祝诞、礼忏、祭炼、打醮、扶乩几种,分述如下:

1、祝诞:每年大的诞期有三个,总坛、分坛一例奉行。正月初九日为玉皇涎,四月十四日为纯阳祖师诞,九月初九日为斗姥诞。其它小诞期,则各处不同。道士衣服分两种,已拜师的道土一般穿道装,其它道友穿长衫。绅士参加祝诞的加穿马褂,平常信众无长衫,可向庙内借道袍,当然现在除了参加仪式的道士外,其它人的服饰就随意了。

祝诞开始前,先开门放炮。开始后,先打云板,擂鼓三次,然后主祭弟子(领班)在前,众弟子依派辈次序鱼贯尾随,然后司仪唱名,至神像前一齐跪下,主祭弟子和司仪弟子至案前,主祭弟子祝香、献爵、献如意、献帛,司仪读完祝文,主祭弟子和司仪弟子各退本位,与众弟子向神像行九顶礼,共念赞诰(在不同诞期念不同的诰,如玉皇诰、吕祖诰、斗姥诰等不同),同时以小木鱼和钟鼓和之。未了,齐向天井跪拜,焚化表帛。人人庄严肃静,有祭神如神在的模祥。礼毕,口唱道法兴隆、万寿无疆等祝言,钟鼓齐鸣而散。仪式费时约2小时左右。散后,集餐吃面,吃面后,老道士还要讲本观道史和玄学等。做所有祝香、献爵、献如意、献帛等仪式时,高功(或主祭弟子)一定要唱念神咒,比如祝香神咒是:“道由心学,心假香传。香爇玉炉,心存帝前。真灵下盼,仙旆临轩。令臣关告,径达九天” 等。

总坛是奉旨祭祀吕祖的,所以三个祝诞中的四月十四日吕祖诞,云巢总坛的场面特别隆重热闹,与分坛悬殊。故城乡绅商都来参加,人数众多。城乡弟子参加祝诞,须在前一天下午到山宿庙,十四日黎明集云巢厅,云板一响,鱼贯而入纯阳殿祝诞。府、县里也常派员来致祭。四乡信众在祝诞后,向宫殿烧香,祈祷蚕花茂盛,五谷丰登,人口太平,多子多孙。当时停泊于吴沈门河埠(云巢水路码头)极漂亮的搬荡船(有梢婆船娘),不下十数只,都是商贾有钱人来游云巢的,小敝船则数倍之,其它小划船就更多了。有了轮船以后,纯阳延期正日,有专轮到云巢按送客人,并拖带搬荡船,场面极其壮观。

2、礼忏:古梅花观的礼忏通常在各诞期前几天,亦称做法事,又称做功德,是“众姓忏,祈求风调雨顺,国泰民安的。其它私人礼忏,由斋主出面,和总管商量同意后举行,内容以追荐祖先,超度亡灵为多,亦有祈求家宅平安、田蚕丰盛的。庙中根据时间的长短,忏事的内容和范围,定忏敬的多与少。礼忏的道士,除由住庙道土布置忏堂外,多数是被邀来的四乡或城镇中的分坛道士,他们都是来尽义务的,不取报酬。忏事毕,斋主和住观道士只送些茶食给他们,观里用自备船只送他们回程。忏事时间为一—十四天,小忏事时间为一—五天。

举行大型的忏事,道士必须穿肫氅,而小忏事则只要穿道袍就够了。冬日头戴道帽,顶上有木结(形似鸡肫,或曰道冠),夏日用辫子绕木结顶在头上(辛亥革命后,辫子剪去,也要戴道帽)。礼忏的乐器初时仅有锺、鼓、木鱼、磬子、铙钹,后来破规变例,拜客忏时,也用笙、箫、管、笛,念调则气平声和。观里做过最大的一次忏事,要算是民国十年南浔富商庞莱臣家那次,时间为七七四十九天。那次,住观道士向各处分坛邀请道友到观礼忏,斋主供给的可不是一般的糕点茶食,都是芽茶细点及不常吃到的香蕈蘑菇,待遇十分丰厚,为从来所罕见。忏事毕,还送各人以名人书画的白纸扇一把作为纪念,捐助庙中忏敬三千元。庙内除去开支,得纯利亦有约一千元之多。

3、祭炼:一般在礼忏的末日晚上举行祭炼,开始前,先置炼台,台上供祀太乙真人像,太乙真人的像背面还供有东南西北中五方帝君(东方为青帝,南方为玄帝,西方为白帝,北方为黑帝,中央为黄帝)。台下共有九个道士,老道士或高功在中央,头戴花道帽,身穿花道袍,手执法尘、念咒、画符、烧符、泼水、撤米,召神召鬼。两旁八位道士,齐声附念。此时钟鼓齐鸣,有时并以丝竹雅乐和之,等到把一部祭炼书念唱完毕,老道士上表焚帛,于是钟鼓声大作。等到老道士拍桌喊叫,散神散鬼,才毕事下台。

范仲淹有《道服赞》,赞云:“道家者流,衣裳楚楚。君子服之,逍遥是与。虚白之室,可以后处。革骨之庭,可以步武。岂无青紫,庞为辱主。岂无狐貉,骄为祸府。重此如师,畏彼如虎。旌阳之孙,燕忝于祖。”

4、打醮:也是演教之一种。夏秋之交,或时逢大旱,或瘟疫流行,乡人往往请道士搭台打醮,以驱旱魃、厉鬼。道士登台演法、念咒、画符、上表以召请神将,早夜不断,约三、五、七日不等。台前竖立木杆,上面卦一长幡,任其在空中荡摆,幡之飘带经风吹动,偶然打成结,便说是神仙所为。如打醮是为驱疫,便说神仙已到过了,法事就算成功。如是为旱年求雨,天下了雨就终止,如不下雨,则延长几天。

关于驱疫,我有一实例姑且记之,是否真的有疫神,或是否真因为打醮请得神仙到来,而驱除了疫病(或疫神),或者说是其它原因,诸多疑惑,当留与后人研之。

在一九四六年初夏,是年发大水,湖州城东戴山乡(当时是后林乡)化度庄村(自然村),村里瘟疫流行,一天有十几个人因瘟疫而死亡,亦有全家都死光的。当时的乡长(保长)韦礼平,在没有办法的情况下,就请古梅花观后林青云分坛道士,为化度庄村打醮驱瘟疫。因分坛道士人手不够,四乡清客道士(有派名,但在家不住庙的道士)们自告奋勇,放弃农活,来到化度庄。前三天他们在全乡家家户户门前贴满写有“斋戒”的小黄纸,韦乡长则命令在全乡范围内:陆地不准杀生,渔船不能捕鱼,吃的当然是素食了。到了第四天,正式进场搭法台,台前竖立一根长而粗的木杆,上面悬卦着长幡,同时在法会道坛周围围上黄布,挂上“污秽莫入”、“闲人莫入”的告示,禁止闲杂人等(特别是妇女)进出,搭台的当天村里就停止了死亡现象。晚上道士开始诵颂《大玉皇经》,道士九个人一班,二班倒换,二十四小时不间断。诵颂《大玉皇经》时,与其它的经忏有所不同,道士们都要虔诚长跪在神像前,其辛苦程度则可想而知:十二个小时跪下来,中间不能出坛饮水,更不能拉屎小便,到换班时,有的道士甚至于站立不起。至第七天凌晨时刻风起,木杆上长幡的飘带经风吹动,在空中荡摆,终于打成神结,驱疫才告圆满结束。接着还要谢神,一直到晚上才结束打醮仪式。倘若三昼夜内系幡之飘带不打结,则还需延长打醮时间,一般到九天为止。是日,全村瘟疫遂消,病人亦不治而愈,亦无复发。需要说明的是:当时打醮做法事时,道士们根本不取一点报酬,完全是尽义务,而当时又值抗洪、农忙季节,道士们放下家里农活,自告奋勇参与道场法会,以其虔诚感动天地神灵,可见当时道风之正也,而当今那些见钱眼开的道士,应存自惭形秽之心了吧。

5、扶乩(鸾):这是在道教内部进行的,时间在祝诞或礼忏中的晚上,设乩(鸾)台于纯阳祖师案前,乩(鸾)头下置砂盆一只,道士二人举起乩(鸾)头,放在砂盆内,扶着乩(鸾)笔的两端转划,信口唱字,另一道士跪着记录。砂盆写满,用手扒平,再举、再划、再唱,至乩(鸾)止,说神仙去矣乃止。上下乩(鸾)手于是齐下,整理乩(鸾)谕,编成句子,是为乩(鸾)语。弟子皈依求派名,也须乩(鸾)谕指定。上手的人,必须是经过习练者当之,乩(鸾)语文理亦必须通畅。(曾任省议员的韦龙峤,派名本丹,儒名以辅,字文白,道号龙峤,就当过上乩(鸾)手;一九二七年后严振声继之,严是一个讼师,因招摇太甚,乩(鸾)坛被封。)

6、早课晚课:早晚二课是住观道士早晚必修之功课,其作用是通过做早晚课,弟子虔诚念神,愿从心起,达到忏悔、消罪的目的。同时通过早晚课,因为在内部进行的,可纠正、练习经忏中的读音、唱腔和漏字等现象,以提高刚入教弟子的忏事水平。

7、讲经传道:云巢读书堂,原是何楷未仕时所建,他在那里钻研儒学。后来观中道士就在此读书堂讲解《道德经》、《抱朴子》以及邱处机的《养生法》等一系列玄学理论,听讲者大多是观内道士或观外清客道士,亦有四乡八邻的信教群众。解放后这项内容已停止至今,涵待进一步恢复。

三、古梅花观主要收入来源:

1、土地出租:古梅花观的不动产有田地山荡一千多亩,大部田地分租与附近农民耕种,其地租为道观的经济收入之一。土地革命后,观中已无此不动产了。

2、募捐写疏:观内费用除靠田地收租外,遇到修建庙宇或盛大忏事,还到外边募捐写疏,其它分坛也是同样做的。募捐物件是富户、道友及广大信教群众。山主把捐疏薄发给司事到四乡八邻去募捐,或请地方绅士协助募写。对道友说多助金钱,将来死后可入祖堂,享受香火。而对一般人则说可以随缘乐助,永留记念,功德无量等等。

3、广收门徒:古梅花观广收弟子,大约自费少房继闵苕敷为总管,开方便法门——嗣龙门后开始的。费是归安庠生,他劝谕了许多读书人来古梅花观入教。到后来,先后被劝谕来入教的退休官吏、旧知识分子或富商亦也为数不少。花观董事会中就有不少这类人士,如姚守梅、高翔仙、韦文伯、李仲篪、郑宇壶、高古声、温选臣等等。再早一点,如两江制台沈秉成及其次子沈瑞琳等,也都是古梅花观入教的弟子。云巢还把历代在湖州做过官的名宦或一些高土,供奉于追思祠,上、中、下三祠共计有五十四人。

4、求签、打筊(俗称打照):云巢吕祖像前设置签筒,内有一○○支竹签,上写明上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九种,城乡群众有疑惑不决之事,往往至神像案前先上香烛,再跪下祈祷求签。竹签由道士查明签上号次,到签诗橱取出一纸签诗交与烧香客。香客如不识字,道士可为解释。求了签,如烧香客还怀疑不决,就要打筊来决定了。观里除祖师签外,观里还有观音签等等。签签灵验,有求必应。

筊是占卜工具,用竹节(根部)一段,劈为二半,正面为阳,反面是阴,抛在地下,两片都是阳面,称为阳筊,反之称为阴筊,一阳一阴,称为圣筊。圣筊是上上,阳筊是中中,阴筊是下下。圣、阳表示神意准许,阴表示不准。如一次打筊成圣或阳,即可断定,否则要打二和三次筊,分出圣圣圣,圣圣阳,圣圣阳,圣阳圣,圣阴圣,圣阳阳,圣阴阴,……等。筊变化多端,自己不懂,由道士代为解释决定。

宗坛正宗弟子入教前,必须先由打筊来决定是否能入教,即通过打筊由祖师决定收不收该弟子,只有打出圣筊,说明祖师已同意,才能接纳入教,否则明年再来。

道 场 安 排

日期(农历)

      

祈祥道场

每月初一十五

逆望日庙会

祈祥道场

正月初九

玉皇圣诞

祈祥道场

四月十四

吕祖圣诞

祈祥道场

九月初九

九皇会

度亡道场

清明日

清明节

度亡道场

七月十五

中元节

度亡道场

冬至节

冬至节

四、古梅花观主要节日及道场日期安排:


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